中西方價(jià)值觀差異在動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)——《喜羊羊與灰太狼》和《貓和老鼠》之比較

魏 峰 楊永春

《貓和老鼠》是風(fēng)靡全球的美國(guó)迪斯尼的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品，也是伴隨著我們“80后”一代成長(zhǎng)的動(dòng)畫(huà)片，里面幽默機(jī)智的動(dòng)畫(huà)形象、輕松搞怪的情節(jié)及千奇百怪的創(chuàng)意贏得了很多人的喜愛(ài)，至今，這部動(dòng)畫(huà)片仍受到廣大小朋友乃至大人的追捧；而《喜羊羊與灰太狼》則是近幾年熱播的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片，其在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)取得的成績(jī)處于領(lǐng)先地位，由此它也成為中國(guó)目前第一部在商業(yè)價(jià)值上能堪比國(guó)外動(dòng)畫(huà)片的作品。（呂群星,2010:48）這兩部作品有很多相似之處，比如描述的都是互為天敵的動(dòng)物之間的故事，而且都是以弱小的一方戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)的一方為結(jié)局，因此有人稱《喜羊羊與灰太狼》是中國(guó)版的《貓和老鼠》。

但是，雖然《喜羊羊與灰太狼》里面有太多《貓和老鼠》的痕跡，這兩部動(dòng)畫(huà)片卻是基于中西不同文化觀念和價(jià)值觀創(chuàng)作出來(lái)的作品。集體主義是中國(guó)文化的核心理念，是中國(guó)文化的最顯著特征，人們推崇的是集體的利益，強(qiáng)調(diào)集體對(duì)個(gè)人的約束；而西方遵循的是個(gè)人至上的原則，具體表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，崇尚個(gè)人意志、個(gè)人奮斗，提倡個(gè)人的自由、個(gè)人的權(quán)力和個(gè)人的獨(dú)立。 （戴衛(wèi)平,吳蓓，2001：64）本文試圖通過(guò)對(duì)這兩部作品進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中西方動(dòng)畫(huà)作品中體現(xiàn)出來(lái)的集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的文化差異。

一、“圈養(yǎng)”VS“獨(dú)居”的生活模式

重集體輕個(gè)人是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本理念。集體主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在情感上對(duì)家庭和國(guó)家的依賴，相信集體的決策，為了集體的利益可以犧牲個(gè)人的權(quán)利。所以說(shuō)，集體主義是一種“我們”的文化模式。（徐蘇,2010:11）中國(guó)的集體主義集中體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)國(guó)家盡忠和對(duì)父母盡孝，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任。梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)彌天漫地滿是義務(wù)觀念，在西洋世界上卻活躍著權(quán)利觀念?！保菏?1990:202）中國(guó)這種傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀以及以家為基本單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)人的群居觀念。

在《喜羊羊與灰太狼》中，小羊們就是以集體的方式生活在羊村里，喜羊羊和懶羊羊等既是同窗也是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，它們世世代代生存在羊群部落里，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族團(tuán)體，每只羊必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)它在羊群中被確定的身份和地位，共同生活，共同抗擊敵人——灰太狼的侵?jǐn)_。同時(shí)，中國(guó)嚴(yán)格的身份制、鮮明的尊卑長(zhǎng)幼之分的宗法制，強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等的仁義道德，使凡事求和的中國(guó)人注重身份、崇拜權(quán)威，人際關(guān)系以權(quán)勢(shì)取向?yàn)橹?(范秀英,2005:37-39)所以在這部動(dòng)畫(huà)片里會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)重要角色，就是它們的“領(lǐng)頭羊”——慢羊羊。它既是羊村的村長(zhǎng)，又是羊村學(xué)校的校長(zhǎng)和老師，同時(shí)又是羊群中輩分最高的長(zhǎng)者，代表了羊村的絕對(duì)權(quán)威。在它的領(lǐng)導(dǎo)下喜羊羊們才可以在“青青草原”上無(wú)憂無(wú)慮地生活、上學(xué)和玩耍，不需要操心經(jīng)濟(jì)來(lái)源等問(wèn)題也能享有富足的物質(zhì)生活，所以可以說(shuō)它們是被一群“圈養(yǎng)”在羊村里的“溫室花朵”，而羊村則是一個(gè)理想化了的集體生活的世界。

而西方最重要的文化模式是個(gè)人主義。西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人大于集體，認(rèn)為個(gè)人既是價(jià)值的主體，又是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，只有通過(guò)個(gè)人的奮斗、進(jìn)取，才能獲得幸福。西方人反對(duì)為了集體和他人犧牲個(gè)人，他們即使在講求個(gè)人服從集體或上帝時(shí)，也首先以承認(rèn)人的個(gè)體性為第一前提。因此我們發(fā)現(xiàn)西方人的處事態(tài)度多是以個(gè)人為中心，他們不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向于自我依賴。他們注重的是個(gè)人的成功以及個(gè)人的獨(dú)特性。所以說(shuō)，個(gè)人主義導(dǎo)向是一種“我”的文化模式，注重個(gè)人的權(quán)利、自由和成功。（徐蘇,2010:11）老鼠和羊一樣，都屬于群居動(dòng)物，但從《貓和老鼠》中會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者把本是群居的老鼠塑造成一個(gè)孤獨(dú)的形象。而且湯姆和杰瑞雖然是住在同一個(gè)屋檐下，但卻有屬于各自的獨(dú)立空間。從動(dòng)畫(huà)片里我們可以看到，杰瑞的房間是在一戶人家里面的一個(gè)小洞里，空間雖然很小，但是卻布置得很精致，有它自己?jiǎn)为?dú)的小床，個(gè)人生活用品也一應(yīng)俱全。通常湯姆和杰瑞都會(huì)做各自的事情，只有在杰瑞出來(lái)尋覓食物或者解救被湯姆抓住的小動(dòng)物時(shí)才會(huì)與湯姆產(chǎn)生交集。但從動(dòng)畫(huà)里會(huì)發(fā)現(xiàn)，杰瑞每次救其他小動(dòng)物都會(huì)被湯姆逮住，最后反而都是原本要被救的小動(dòng)物救了杰瑞，所以在這部動(dòng)畫(huà)里并沒(méi)有一個(gè)“領(lǐng)頭鼠”的形象，每個(gè)動(dòng)物都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這是西方個(gè)人主義傳統(tǒng)文化在當(dāng)代作品中的一次鮮明的投射，而中國(guó)則在集體主義文化傳統(tǒng)的影響下，將自然中羊的生存狀態(tài)引入《喜羊羊與灰太狼》中，并著重體現(xiàn)了這種集體價(jià)值觀。

二、“群起而攻之”VS“單打獨(dú)斗”

這兩部動(dòng)畫(huà)片講述的都是矛盾沖突雙方以弱勝?gòu)?qiáng)的故事，并且結(jié)局都是強(qiáng)勢(shì)的一方被弱的一方耍得暈頭轉(zhuǎn)向，但《喜羊羊與灰太狼》和《貓和老鼠》的最大不同之處就是，前者矛盾的雙方并不像湯姆和杰瑞那樣是一對(duì)一的，灰太狼所要對(duì)付的是一群小羊。面對(duì)敵人，而且敵人都是“孤軍”——一個(gè)是灰太狼，一個(gè)是湯姆貓的情況下，同是保衛(wèi)家園，但由于中西方集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀念的不同，所表現(xiàn)出來(lái)的保衛(wèi)方式也就各不相同。兩部動(dòng)畫(huà)中都有各自的主人翁——喜羊羊和杰瑞，但各自的任務(wù)卻大不相同。

在《喜羊羊與灰太狼》中，即使喜羊羊再聰明，也不能成為抗擊灰太狼的絕對(duì)力量，而且羊群里的每一個(gè)個(gè)體都不是灰太狼的對(duì)手，一旦離開(kāi)了集體，任何一只小羊都有可能葬身狼口。動(dòng)畫(huà)片中經(jīng)常上演的故事情節(jié)就是某只小羊被困在灰太狼的城堡里，其他的小羊們則會(huì)“群起而攻之”，來(lái)營(yíng)救落難的伙伴。因此它們只有團(tuán)結(jié)一致，依靠集體的力量和智慧，以及在村長(zhǎng)的指揮下，才能一次次從灰太狼的進(jìn)攻中轉(zhuǎn)危為安。也因此，我們才能在每一集中看到灰太狼大喊“我還會(huì)回來(lái)的”搞笑模樣。在這部作品中體現(xiàn)出來(lái)的就是，弱者必須團(tuán)結(jié)起來(lái)才能生存，強(qiáng)調(diào)的是集體的力量，傳承的是集體主義價(jià)值觀。

而“單打獨(dú)斗”則是《貓和老鼠》里解決沖突的主要方式。湯姆必須憑自己的能力去對(duì)付小老鼠杰瑞，而杰瑞面對(duì)被抓的危險(xiǎn)時(shí)，也只能依靠自身的智慧和能力來(lái)化解。杰瑞這只小老鼠總是在沒(méi)有同志和朋友幫助的情況下，憑借自己個(gè)人的智慧和勇氣出奇制勝地打敗比自己大幾倍的湯姆，逃脫貓口，而且每次都讓湯姆吃盡苦頭。杰瑞這個(gè)角色，體現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)人只能靠自己奮斗才能取得成功的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)很符合西方的個(gè)人主義價(jià)值觀。而且在《國(guó)王的證書(shū)》、《受傷的小鴨子》等劇集中，可以看到杰瑞總是一次次想解救被湯姆抓住的小動(dòng)物，比如它的外甥小灰鼠、小鴨子以及啄木鳥(niǎo)等，盡管每一次也因此它總是讓自己置身于危險(xiǎn)之中。其實(shí)它本可以“事不關(guān)己，高高掛起”的，因此，從杰瑞的身上還可以看出西方的英雄主義觀，在西方人看來(lái)，這種英雄是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類、拯救全人類的重任。

三、結(jié)語(yǔ)

把中國(guó)文化與西方文化分別界定為集體主義和個(gè)人主義的觀點(diǎn)已經(jīng)被大量研究過(guò)，哈里·特里安迪斯認(rèn)為“文化差異最根本的層面就在于個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀”，（孫英春,2008:112）而且從《喜羊羊與灰太狼》和《貓和老鼠》中人物的生活模式和抗擊危險(xiǎn)的方法中也鮮明地體現(xiàn)出中西方義務(wù)為本的集體主義與個(gè)人英雄主義的對(duì)立，但有時(shí)候人們會(huì)覺(jué)得中國(guó)人有時(shí)候也是很個(gè)人主義的，比如 “各人自掃門前雪”。其實(shí)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，絕對(duì)的集體主義或個(gè)人主義的界限也漸漸模糊，中西文化價(jià)值觀各有所長(zhǎng)，也各有所弊，并無(wú)優(yōu)劣之分，也正因此，中西方價(jià)值觀才可以相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。

[1]戴衛(wèi)平,吳蓓.英語(yǔ)與英美文化[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2001,15(3).

[2]范秀英.價(jià)值觀念與英漢語(yǔ)言差異 [J].外語(yǔ)教學(xué),2005,7(2):37-39.

[3]呂群星.《喜羊羊與灰太狼》對(duì)我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作的啟示[J].電影文學(xué),2010.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集:第 3卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.

[5]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京人民大學(xué)出版社,2008.

[6]徐蘇.從動(dòng)畫(huà)片看中美主導(dǎo)文化模式的差異——以《喜羊羊和灰太狼》、《貓和老鼠》之比較為例[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,27(11).