春云浮空 流水行地——淺談?lì)檺鹬乃囆g(shù)成就

李勝男

悠悠歲月，茫茫遠(yuǎn)古，在這中華大地的土地上曾誕生過(guò)多少名師巨匠，曾出現(xiàn)過(guò)多少名品杰作。顧愷之，一個(gè)響亮的名字，彪炳千載中國(guó)繪畫(huà)史冊(cè)，讓我們迄今仰拜?？贾T史籍可知，華夏歷史上有畫(huà)跡又有畫(huà)論傳世的第一人，便是這位畫(huà)壇巨匠——顧愷之。

目前工傷保險(xiǎn)待遇是在工傷認(rèn)定，鑒定后再由單位準(zhǔn)備材料提交社保機(jī)構(gòu)審核后發(fā)放，那么工傷待遇至少是在工傷發(fā)生的幾個(gè)月甚至幾年后才能發(fā)放到工傷人員手中。我國(guó)是工業(yè)大國(guó)，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)化階段還要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，那么我們所面臨的工傷職工大多數(shù)仍是最基層人員，一旦發(fā)生工傷一個(gè)家庭的主要收入來(lái)源就會(huì)受損，直接影響到這個(gè)家庭的生活水平，因此，工傷保險(xiǎn)待遇的及時(shí)發(fā)放和管理顯得尤為重要。

一、傳神寫(xiě)照，正在阿堵中

眾所周知，漢末魏晉以來(lái)是中國(guó)歷史上多種思想、多種文化交織、碰撞而空前激活的時(shí)代，顧愷之的藝術(shù)和理論就是在此大背景下形成的。

顧愷之的“點(diǎn)睛傳神”以眼睛為基點(diǎn)，發(fā)展到人的形體、典型環(huán)境也能傳達(dá)人物的內(nèi)在精神，他在畫(huà)云臺(tái)山時(shí)，因畫(huà)中人物較小，無(wú)法靠眼睛傳神。他以“瘦形”畫(huà)出道教天師張道陵的“神氣遠(yuǎn)”，展示張道陵不食人間煙火的仙風(fēng)道骨，這也是顧愷之“以形寫(xiě)神”的要旨。顧愷之在畫(huà)自稱(chēng)“一丘一壑，自謂過(guò)之”的謝鯤時(shí)，干脆將他畫(huà)在巖壑這個(gè)典型的環(huán)境中，勾畫(huà)出謝鯤熱衷于山林的隱逸思想。在他看來(lái)，繪畫(huà)務(wù)必“以形寫(xiě)神”，四肢軀干的描繪十分重要，但較之“點(diǎn)睛”，都不如后者之于傳神寫(xiě)照的意義重大，作畫(huà)者要善于抓住這個(gè)關(guān)鍵，才能真正達(dá)到形神兼?zhèn)涞闹粮呔辰纭?/p>

多才多藝的顧愷之是中國(guó)古代繪畫(huà)理論的卓越創(chuàng)建者。顧愷之的畫(huà)論，經(jīng)晚唐繪畫(huà)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄得以保存下來(lái)，包括《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》三篇?！稌x書(shū)·顧愷之傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)也記載了他的一些論畫(huà)語(yǔ)錄。

從畫(huà)中可以看出顧愷之人物畫(huà)的一些特點(diǎn)，他在《女史箴圖》中所塑造的婦女形象，云鬢高聳，長(zhǎng)裙曳地，衣帶迎風(fēng)飄舉，儀態(tài)典雅肅慎，成為這一時(shí)代女性美的典型。圖中人物神態(tài)安然，細(xì)節(jié)之處描繪精微，所畫(huà)婦女端莊嫻靜，符合封建箴規(guī)。筆法細(xì)勁聯(lián)綿，設(shè)色典雅秀麗。描繪人物用筆“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽”，這種如“春蠶吐絲”，又如“春云浮空，流水行地”的線(xiàn)描，通稱(chēng)為“高古游絲描“。

西晉文學(xué)家張華（232-300）為了諷諫當(dāng)時(shí)作風(fēng)不正的晉惠帝皇后賈南風(fēng)，歌頌古代賢德婦女，曾作《女史箴》一文?！杜敷饒D》便是根據(jù)此文所畫(huà)?！芭贰笔侵袊?guó)古代女官名，掌管王宮內(nèi)有關(guān)王后禮儀的文書(shū)，多由知書(shū)達(dá)理的婦女擔(dān)當(dāng)?！绑稹睘楣糯囊环N格言式的文庫(kù)，常含規(guī)諫勸教的意義。顧愷之根據(jù)此文采取圖文相間的橫卷形式，形象地再現(xiàn)了《女史箴》。圖卷共12段，前段已佚，尚存9段。每段題《女史箴》原文，圖文結(jié)合自成一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容。九段內(nèi)容根據(jù)各段空隙所書(shū)箴文，依次為：馮媛?lián)跣?、班姬辭輦、世事盛衰、修容飾性、同衾以疑、微言榮辱、專(zhuān)寵瀆歡、靖恭自思、女史司箴。其中“馮媛當(dāng)熊”及“班姬辭輦”描寫(xiě)封建社會(huì)宮廷婦女忠于君主的道德操守。前者描繪漢元帝游樂(lè)遇險(xiǎn)，婕妤馮媛挺身而出護(hù)衛(wèi)皇帝；后者表現(xiàn)漢成帝女官班婕妤，為君主不致貪戀女色而忘朝政，辭謝與成帝同車(chē)。其余各段亦已可視形象解釋箴文的抽象說(shuō)教。

二、紅顏一嘆，鑄就千年神品

《洛神賦圖》是一幅在當(dāng)時(shí)題材非常新穎的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，而重要的是顧愷之用繪畫(huà)展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫(huà)中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的想象做在絹本上并加以形象化。例如；洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)宛然從容。她似來(lái)又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣長(zhǎng)袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐?，有著貴族詩(shī)人的優(yōu)雅風(fēng)度。顧愷之通過(guò)《洛神賦圖》生動(dòng)傳達(dá)了神話(huà)般的浪漫。畫(huà)中用來(lái)襯托洛神的景物也被形象化了，如畫(huà)面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；又有云中的明月、初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說(shuō)的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜和女?huà)z在歌唱。這些借描繪神靈同情曹植和甄氏的愛(ài)情遭遇手法，不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，更添加了神話(huà)傳說(shuō)的色彩。

根據(jù)畫(huà)史記載，顧愷之是一個(gè)相當(dāng)勤奮又多產(chǎn)的畫(huà)壇巨匠，在他六十余年的生命歷程中，他孜孜不倦地創(chuàng)作了眾多作品，其數(shù)不下百件，其畫(huà)作題材也頗為廣泛，除了至今仍為我們所見(jiàn)的《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》之外，還有《列仙畫(huà)》、《天女圖》、《蕩舟圖》、《古賢圖》、《三龍圖》、《鵝鶻圖》、《木雁圖》、《桓溫像》、《桓玄像》、《謝安像》、《維摩詰像》、《清夜游西園圖》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《夏禹治水圖》等等。如此多的作品，琳瑯滿(mǎn)目，蔚為大觀。可惜的是，經(jīng)歷了近千年的歷史洗禮，猶如古代繪畫(huà)史上許多名家筆墨一樣，這些畫(huà)作大都沒(méi)有流傳下來(lái)。據(jù)行家鑒定，就連現(xiàn)在流傳下來(lái)的《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》，也是宋代以前畫(huà)壇有心人士逼真摹寫(xiě)而流傳下來(lái)的。

《洛神賦圖》筆法秀勁，意致瀟灑。顧愷之運(yùn)用流利秀潤(rùn)、連綿不斷的游絲描，表達(dá)了徐緩、連綿、悠揚(yáng)的韻律感，設(shè)色艷麗明快，富有詩(shī)意美。全畫(huà)意境典雅綺麗，畫(huà)中山石樹(shù)木的畫(huà)法，只勾勒染色而無(wú)皴擦，畫(huà)得都比人小。水面清淺無(wú)法泛舟，樹(shù)干像人之手臂、樹(shù)冠像人之手指一樣排列著，這種看來(lái)尚顯幼稚的手法，正是山水畫(huà)發(fā)展初期的真實(shí)面貌。

有疑必問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有疑問(wèn)的學(xué)生不是一個(gè)會(huì)獨(dú)立思考的學(xué)生。在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生不斷的“發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題”、“提出新問(wèn)題”。因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，必然產(chǎn)生疑問(wèn)，要求解決問(wèn)題的心情迫切，這就形成了學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。學(xué)生自覺(jué)調(diào)動(dòng)獨(dú)立思考的積極性，必然產(chǎn)生最佳學(xué)習(xí)效果。經(jīng)過(guò)這樣思維的過(guò)程，一定會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的思考能力。

顧愷之的繪畫(huà)史以傳神著稱(chēng)于世的，倘若再進(jìn)一步從繪畫(huà)美學(xué)乃至整個(gè)中華美學(xué)的層面上看，我們說(shuō)，為顧愷之奠定巨大聲譽(yù)和崇高地位的不僅僅在于他是我國(guó)寫(xiě)真畫(huà)家群體中一個(gè)身居前列的高手，更因?yàn)樗鳛闅v史上“人的自覺(jué)”和“文的自覺(jué)”時(shí)代的代表性人物，率先明確提出了具有劃時(shí)代意義的“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”理論。在顧愷之看來(lái)傳神必須先寫(xiě)形，寫(xiě)形是手段，傳神是目的。而形與神的關(guān)系是相互并重、辯證統(tǒng)一的：“神無(wú)形不存、形無(wú)神不靈?！彼J(rèn)為，在繪畫(huà)過(guò)程藝術(shù)家必須通過(guò)對(duì)客體的外在形象的描寫(xiě)進(jìn)而把握其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的形象，才能達(dá)到傳神的目的。繪畫(huà)不是照相，不是對(duì)客觀事物不加選擇和分析的純自然主義的機(jī)械式摹寫(xiě)，繪畫(huà)作為主體能動(dòng)的擇取和創(chuàng)造，作為主體心靈對(duì)對(duì)象靈魂的深刻體悟，必“遷想”而“妙得”。“遷想妙得”不僅指藝術(shù)形象要超越生活形象 ，發(fā)生形變 ，還要發(fā)生理變 ，使其在藝術(shù)想象中由遵循生活邏輯、理性邏輯從而轉(zhuǎn)換成遵循藝術(shù)邏輯和情感邏輯。

（5）結(jié)合某大跨徑連續(xù)剛構(gòu)橋?qū)嵗瑢?duì)結(jié)構(gòu)溫度分布確定方式應(yīng)用進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明，最后得出沿箱梁高度方向分布的溫度和以上十分接近，但和現(xiàn)行規(guī)范要求有很大差異；沿橋梁長(zhǎng)度方向分布的實(shí)際溫度大致相同的結(jié)論。

要想更好地對(duì)公司進(jìn)行管理，就需要從內(nèi)到外地進(jìn)行人力資源管理工作。首先調(diào)整人力資源管理的策略，不僅要從客戶(hù)方面考慮，還要結(jié)合市場(chǎng)以及其他部門(mén)，人力資源管理應(yīng)該最大限度地為企業(yè)創(chuàng)造利益和價(jià)值。此外，人力資源管理者需要具備提高企業(yè)吸引度，增加企業(yè)投資者的能力，站在他人或受益者的角度進(jìn)行考慮的能力。

而顧愷之的又一杰作《列女仁智圖》則是描繪漢代劉向《列女傳》卷三《仁智傳》的人物故事，旨在標(biāo)榜封建時(shí)代的婦女應(yīng)操守的“婦德”。據(jù)著錄記載，原圖15段繪有49