論中國(guó)古代哲理詩(shī)的嬗變

葉進(jìn)

論中國(guó)古代哲理詩(shī)的嬗變

葉進(jìn)

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是中國(guó)古代哲理詩(shī)之濫觴。漢末魏晉是中國(guó)古代哲理詩(shī)發(fā)展的小高潮期，唐宋兩朝是中國(guó)哲理詩(shī)之高峰期，元明清是中國(guó)哲理詩(shī)之續(xù)尾期。唐之前的哲理詩(shī)多為直陳式，即通過(guò)直接議論說(shuō)明某種道理。自唐之后的中國(guó)哲理詩(shī)多為寄蘊(yùn)式，即在敘事抒情描景狀物之中寄寓深刻的哲理和蘊(yùn)涵豐富的思想感情。自西周至清末綿延三千余年的哲理詩(shī)表現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)人的睿智巧思與崇高的藝術(shù)修養(yǎng)。

中國(guó)古代 哲理詩(shī) 直陳式 寄蘊(yùn)式

“文載道，詩(shī)言志，詞緣情”是中國(guó)古人、今人的一種普遍觀點(diǎn)。其實(shí)在我國(guó)古代有很多詩(shī)歌既“言志”亦“載道”，這就是中國(guó)古代的哲理詩(shī)。這部分詩(shī)歌或在敘事抒情的同時(shí)說(shuō)理，或于寫景狀物之中明道。自詩(shī)歌誕生以來(lái)，中國(guó)的哲理詩(shī)就伴隨著敘事抒情詩(shī)一道“破土而出”，枝繁葉茂，萬(wàn)古長(zhǎng)青。

一

中國(guó)古代的哲理詩(shī)起源于西周民歌。西周民歌所闡述的道理既樸實(shí)又深?yuàn)W，為后代哲理詩(shī)的發(fā)展起到了奠基作用。眾所周知，周朝民歌無(wú)論是敘事還是說(shuō)理，多用起興的手法。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代前期（以唐為界）哲理詩(shī)幾乎都是直陳式，即通過(guò)直接議論說(shuō)明某種道理?！对?shī)經(jīng)<唐風(fēng)·蟋蟀>》就直接告誡自己，勉勵(lì)別人及時(shí)行樂(lè)，但必須有所節(jié)制，不能荒廢正事。第一章:“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)己大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良土矍矍?！币馑际牵骸绑霸谖葜薪?，一歲之末快要來(lái)到。如果我現(xiàn)在不行樂(lè)，時(shí)間會(huì)白白溜掉。行樂(lè)不要太過(guò)度，多想想怎樣把主業(yè)搞。行樂(lè)不要太荒唐，好人收斂才算好?！辈浑y看出此詩(shī)開(kāi)頭兩句起興，后面算是直說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)歌所闡述的道理見(jiàn)解深刻，影響久遠(yuǎn)。《小雅·棠棣》本來(lái)是為宴請(qǐng)兄弟，以篤友愛(ài)。第四章:“兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無(wú)戎?！逼湟鉃椋骸靶值茉诩覡?zhēng)吵，易招致外敵來(lái)侵，當(dāng)外敵來(lái)侵時(shí)，兄弟自然會(huì)同去御侮。縱使是好朋友，也是不會(huì)出乎相助?！鼻О倌陙?lái)，我們的民族早已形成了一個(gè)共識(shí)：家人不和外人欺，打虎須親兄弟，上陣要父子兵。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，莫不如此。

作為中國(guó)古代第一部由文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集——《楚辭》，也是中國(guó)古代哲理詩(shī)另一源頭。較之《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》中的哲理詩(shī)幾乎都是采用比喻、象征的手法?！峨x騷》第二十五章：“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是：“雄鷹不會(huì)與燕雀合群，自古以來(lái)就涇渭分明。方榫圓孔怎能吻合，異路之人哪會(huì)攜手同行？”屈夫子在詩(shī)中用象征暗示的手法告訴世人：人以類聚，物以群分，自古而然?！暗啦煌?，不相為謀。”[1]自己不會(huì)屈志迎俗，隨波逐流。

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是我國(guó)古代哲理詩(shī)之濫觴。兩周時(shí)期，無(wú)論是草根歌手，還是騷客文豪，在吟事詠物之時(shí)，仍不忘用精美的詩(shī)句傳遞后人以人生哲理、社會(huì)規(guī)律，這也為后來(lái)的漢末魏晉詩(shī)人創(chuàng)作哲理詩(shī)點(diǎn)亮了照路明燈。

漢末魏晉詩(shī)人在闡理時(shí)也借鑒了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的比興手法。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》（其一）:“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)得西歸！少壯不努力，老大徒傷悲?！鼻傲淦鹋d，七、八句形象比喻，把要從正面講的道理，委婉曲折地從側(cè)面表達(dá)給讀者。以致此詩(shī)雖直白，卻給人以誨人不倦的諄諄之感。通過(guò)前八句的比興手法蓄勢(shì)，最后水到渠成地闡明了嚴(yán)肅而健康的主題：少壯不努力，老大徒傷悲。

身處魏晉交替的竹林七賢之一的阮籍眼界開(kāi)闊，寫詩(shī)好作哲理上的探索。他的82首詠懷詩(shī)，其中不乏一定數(shù)量的優(yōu)秀哲理詩(shī)。他本人可稱作是這個(gè)時(shí)期哲理詩(shī)界的杰出代表?！对亼选罚ㄈ祝?，開(kāi)篇兩句“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽”不僅象征時(shí)光袂忽，且喻曹魏政權(quán)，由顯赫繁盛而趣于衰亡，一去不返，終歸寂滅的深層寓意，也揭示出盛衰必有期、強(qiáng)弱定易位的普世規(guī)律?！叭松魤m露，天道邈悠悠”。以“人生”、“天道”對(duì)比，抒人生與國(guó)運(yùn)之短促。曹魏政權(quán)都去若俯仰，何況自己區(qū)區(qū)一介寒士。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，一切個(gè)體與人事都如塵似露，頃刻便消亡罷了。其中的道理又何等深?yuàn)W?！对亼选罚ㄆ湮迨╅_(kāi)頭四句：“自然有成理，生死道無(wú)常。智巧萬(wàn)端出，大要不易方?！痹?shī)人從自然之道談起，說(shuō)大自然自有成理，而人之生死無(wú)常亦是自然之道，誰(shuí)也不能自知其生死之期。看人世間智巧萬(wàn)端，充滿欺詐，但終歸逃脫不了自然之“大要”。

西周至隋是中國(guó)哲理詩(shī)的起源與發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)哲理詩(shī)的基本特征是直陳式說(shuō)理。雖然有許許多多的詩(shī)人采用了比興手法說(shuō)理，但所闡述的道理還是很直白，讀者一眼便可明了，無(wú)需多加思索玩味。但隨著一個(gè)偉大的詩(shī)人出現(xiàn)，中國(guó)的哲理詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)本質(zhì)的變化，即由直陳式向寄蘊(yùn)式方面轉(zhuǎn)移，他便是晉代大詩(shī)人陶淵明。陶淵明雖具老莊哲思，卻與莊子的以生為累、以死為解脫的虛無(wú)主義不同。他的哲理詩(shī)作也不乏直陳式言理，后來(lái)的詩(shī)作卻在敘事寫景中含理。譬如他的那句膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒二十首·其五》），則最能體現(xiàn)其哲學(xué)思想。詩(shī)人飲酒微醉后到園中隨意采摘菊花，偶然抬頭，目光無(wú)意間與南山相會(huì)?！坝迫弧奔瓤烧f(shuō)人，也可說(shuō)山。詩(shī)人悠然地看見(jiàn)了南山，或者說(shuō)詩(shī)人看見(jiàn)了悠然的南山。人悠閑而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。日日常見(jiàn)的南山卻在一剎那間與人豁然精神相通，以致“欲辯已忘言”，物我兩忘，人與山融為一體。這充分表現(xiàn)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。這種在敘事?tīng)钗镏屑脑⑸羁痰娜松芾砗吞N(yùn)涵豐富的思想感情的詩(shī)作，開(kāi)創(chuàng)了唐宋寄蘊(yùn)式哲理詩(shī)之先河。

二

唐朝是鳶飛魚躍、鳳翔鶴聚的特殊時(shí)代，此期的哲理詩(shī)創(chuàng)作是空前的繁榮。初唐的虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)”借蟬自喻，以高雅脫俗的情懷而顯世人。這之中又蘊(yùn)涵著一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借，如權(quán)勢(shì)、地位、有能力者的幫助，自能聲名遠(yuǎn)播。“桃李不言，下自成蹊?！盵2]正如羅曼·羅蘭評(píng)價(jià)貝多芬的時(shí)所說(shuō)：“人應(yīng)成其為偉大，而非顯得偉大。 ”[3]

杜甫年少時(shí)也并非如后來(lái)的沉郁，他早年想感受一下孔子登泰山時(shí)的感覺(jué)。在《望岳》的尾聯(lián)說(shuō)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?！皶?huì)”即“一定要”的意思，表現(xiàn)了少年杜甫既有敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心氣概，又具只有居高臨下才能一覽無(wú)余、一切了然于胸的哲理。

白居易16歲時(shí)的詩(shī)作 《賦得古原草送別》頷聯(lián)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”真是寓意深廣、精彩絕倫。他不說(shuō)野草“斬不盡，鋤不絕”，而用“野火燒不盡”，造就一種壯烈的意境。不僅寫出了原上草的性格，而且塑造了一類浴火重生的理想典型。它昭示世人：民眾的力量、新生的力量永遠(yuǎn)是遏不住、滅不盡，注定要成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的主力軍。白居易的好友劉禹錫為人坦蕩樂(lè)觀，經(jīng)常以哲理詩(shī)自寬或慰友，成為唐代詩(shī)壇上一位獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的哲理詩(shī)人。他曾以一首七律《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》答復(fù)白居易的安慰。其中頷聯(lián)“沉舟側(cè)伴千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，劉禹錫借“沉舟”、“病樹(shù)”自喻以寬友。自然規(guī)律是新陳代謝。在廣闊的社會(huì)生活中，個(gè)體生命是微不足道的。歷史洪流滾滾滔滔，奔騰向前，個(gè)人的命運(yùn)也只能任其沉浮。當(dāng)劉、白二人的好友元稹去世，而白居易消沉感嘆“地下故人多”時(shí)，劉禹錫又勸慰摯友樂(lè)天“芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波”。新事物必將取代舊事物，這是自然世界變化發(fā)展的永恒規(guī)律，個(gè)人應(yīng)勇于面對(duì)，樂(lè)于接受。

唐代哲理詩(shī)卷帙浩繁，不可一時(shí)窮盡。聞一多先生說(shuō)：“詩(shī)到唐代便寫絕了，就連南宗的尢楊范陸以及稍后的元遺山都成了強(qiáng)弩之末?！盵4]不少的學(xué)者認(rèn)為宋詩(shī)雖遠(yuǎn)不及唐詩(shī)，但在理趣方面，宋詩(shī)又遠(yuǎn)勝唐詩(shī)。而筆者認(rèn)為唐宋兩朝是我國(guó)古代哲理詩(shī)之高峰期。它們共同的特征是運(yùn)用象征暗示的手法，言此意彼，于敘事抒情、寫景狀物之中寄遇深刻的哲理和蘊(yùn)涵豐富的思想感情。較之唐之前的直陳式哲理詩(shī)，可定性為寄蘊(yùn)式哲理詩(shī)。當(dāng)然，二者也有明顯的區(qū)別。唐代哲理詩(shī)主題嚴(yán)肅，多揭示宇宙自然及人類社會(huì)的普遍規(guī)律，而宋代哲理詩(shī)大多蘊(yùn)含生活哲理，富有情趣，格調(diào)詼諧?？偟膩?lái)說(shuō)唐代哲理詩(shī)雋永，宋代哲理詩(shī)妙趣，如春蘭秋菊，各具千秋。其實(shí)，宋詩(shī)較之唐詩(shī)，能另辟蹊徑，有一個(gè)關(guān)鍵的人物——唐代詩(shī)人韓愈，他不像同代詩(shī)人多以情入詩(shī)，而好以理入詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)宋代理趣詩(shī)之先河。他的一首《晚春》可作多種哲理解讀：“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛?！比?shī)皆為景語(yǔ)，而蘊(yùn)含哲理深刻豐富。有勸友珍惜時(shí)光，抓緊學(xué)習(xí)，以免如“楊花榆莢”白首無(wú)成；也有故意嘲弄“楊花榆英”沒(méi)有紅紫美艷的花，一如人之無(wú)才，寫不出有文采的篇章；還有人認(rèn)為“楊花榆莢”不因“無(wú)才思”而藏拙，是避短揚(yáng)長(zhǎng)，爭(zhēng)鳴爭(zhēng)放，為晚春添色。其實(shí)該詩(shī)寄寓這樣一個(gè)生活哲理：以“楊花榆莢”的形象鼓勵(lì)“無(wú)才思”者需要敢于創(chuàng)造，時(shí)代永遠(yuǎn)屬于弄潮兒。真是亦莊亦理又亦諧。

北宋王安石《江上》：“江北秋陽(yáng)一半開(kāi)，晚云含雨卻低回。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)?！焙髢删鋾鴮懥私刑厥飧惺埽粌H有景，景中有人，景中有意，蘊(yùn)深邃哲理于尋常景物之中，啟人遐思，耐人尋味。南宋陸游或許受此啟發(fā)而生發(fā)出“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。（《游西山村》）詩(shī)人在山徑緩慢前行，愈行愈見(jiàn)草木濃茂，山道依稀難認(rèn)。迷惘間突然看見(jiàn)前面柳暗花明，山村茅舍隱約可見(jiàn)，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開(kāi)朗，便喜形于色。詩(shī)句在敘事即景的同時(shí)卻啟示人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題之時(shí)，往往會(huì)有峰回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離。路在何方？頓生茫然。但如果鍥而不舍，依舊前行，眼前會(huì)倏顯一線亮光，再往前行，便陡然開(kāi)朗，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未有的新天地。這便是宋詩(shī)特有的理趣。完全可以想象得出，在人生的某種境遇中，定會(huì)出現(xiàn)與詩(shī)句所寫內(nèi)容有著驚人的契合之處的情境。這也闡明了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。

北宋詩(shī)、文、詞之集大成者蘇軾，不少的詩(shī)作、詞作都閃耀著哲思的靈光。他最突出的哲理詩(shī)要數(shù)《題西林壁》：“橫成成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！倍潭趟木洌嘀卣芾?。事物的整體與部分、宏觀與微觀、內(nèi)部與外部彼此關(guān)聯(lián)，又各不相同。人在山中反不識(shí)山之真面目，經(jīng)過(guò)橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，出山之后，胸中便凝聚了諸多局部的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)廬山的全貌有了深刻的印象之后，才悟出“身在此山中”的局限性，形象地闡釋了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的通世哲理。真是妙趣橫生。

說(shuō)到宋代哲理詩(shī)不能不提葉紹翁的佳作。葉紹翁那句膾炙人口的 “滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，（《游園不值》）不僅景中含情，而且景中寓理。它引發(fā)讀者諸多聯(lián)想?！按荷币坏皾M園”，那一枝“紅杏”就要“出墻來(lái)”。這向人們宣告春天來(lái)臨，一切美好的向上的、生機(jī)勃勃的事物都具有頑強(qiáng)的生命力，圍墻豈能圍得住，門豈能關(guān)得住。另外也揭示了人的認(rèn)知規(guī)律：以少總多，以局部可以推知整體，一葉而知秋?？磯ν庖恢?，可推知園內(nèi)萬(wàn)花。無(wú)怪此詩(shī)歷經(jīng)千載，魅力永存。英國(guó)直到 19世紀(jì)才有布萊克爾寫出了《天真的預(yù)言》：“一沙一世界，一花一天堂，雙手握無(wú)限，剎那是永恒。 ”[5]

三

宋之后的元、明、清哲理詩(shī)大不比唐宋。元代成名的哲理詩(shī)寥寥。元遺山有《楊柳》詩(shī)一首：“楊柳青青溝水流，鶯兒調(diào)適弄嬌柔。桃花記得題詩(shī)客，斜倚春風(fēng)笑不休?！贝嗽?shī)在創(chuàng)作的理念上與唐人崔護(hù)《題都城南庵》有傳承關(guān)系，詩(shī)中意蘊(yùn)與崔護(hù)幾乎一致。在人生的旅途中，人們有時(shí)會(huì)在偶然的、不經(jīng)意的情況下遇到某種美好的事物，如曇花一現(xiàn)，稍縱即逝，而當(dāng)你清醒過(guò)來(lái)，再去追求，卻為時(shí)已晚，只剩些許惆悵而已。

明代哲理詩(shī)繼承了唐宋哲理詩(shī)之“衣缽”，即為寄蘊(yùn)式，且主旨多帶勵(lì)志色彩。明代大臣楊士奇，年少時(shí)（十四五歲）與友人一道去拜訪父親的好友劉百川。正逢大雪過(guò)后，席罷，楊士奇野外閑步應(yīng)世伯劉百川之請(qǐng)賦詩(shī)言志：“飛雪初停酒未消，溪山深處踏瓊瑤。不嫌寒氣侵入骨，貪看梅花過(guò)野橋?！背蹩催@似乎只是寫踏雪尋梅的情景，卻很富有暗示性。詩(shī)人冒著嚴(yán)寒不戀家中溫暖，到冰天雪地里去尋梅。這實(shí)際象征著人生道路上有一種對(duì)美好理想的追求，并不畏艱辛、勇于探索、為之奮斗的精神。怪不得劉百川認(rèn)為此詩(shī)有寒士本色，預(yù)言此子眼下雖如梅花處境貧寒，將來(lái)必成大器。后來(lái)果被言中。

清代哲理詩(shī)與明代哲理詩(shī)相比，顯得夾雜，既有直陳式亦有寄蘊(yùn)式。先說(shuō)清代直陳式哲理詩(shī)，像屈復(fù)、趙翼、曹雪芹、龔自珍等詩(shī)人或直抒胸臆，或闡明世理，甚至以吶喊呼告為詩(shī)。屈復(fù)的《偶然作》：“百金買駿馬，千金買美人，萬(wàn)金買高爵，何處買青春！”給拜金主義者當(dāng)頭棒喝，促人清醒。世俗皆信“有錢能使鬼推磨”，屈詩(shī)雖說(shuō)一句“何處買青春”便擲地驚雷，警醒世人?？勺鬟@樣演繹：金錢可以買駿馬，但買不到騎術(shù)；金錢可以買到美人，但買不到愛(ài)情；金錢可以買高官，可買不到尊嚴(yán)與榮光。

曹雪芹和龔自珍則采用更為直白通俗的議論為詩(shī)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借跛足道人唱《好了歌》，把俗世眾生對(duì)功名、金錢、美色、貴子的追求刻畫得入木三分，及其鮮明生動(dòng)。龔自珍《己亥雜詩(shī)》更是直接吶喊，思求變革之聲響徹云霄。

清代寄蘊(yùn)式哲理詩(shī)也有一定的深度。如清中葉翁格頗有唐劉禹錫之遺風(fēng)。其《暮春詩(shī)》：“莫怨春歸早，花馀幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！碑?dāng)詩(shī)人看到百花凋殘，春天將逝，卻坦然樂(lè)觀地相信，只要花根不死，花莖還在，等到來(lái)年，依舊會(huì)萬(wàn)紫千紅。駘蕩春風(fēng)年年有，春天如期到人間。人生亦如此，不必為一時(shí)之逆境、突遇的挫折而心灰氣餒，應(yīng)樂(lè)天知命，寄希望于未來(lái)。

冰心說(shuō)過(guò)：“文章是寫出來(lái)，詩(shī)是做出來(lái)的?！盵6]誠(chéng)然，看中國(guó)自西周至清末三千余年的哲理詩(shī)，無(wú)一不是我們的祖先用盡全部的心血和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度“做”出來(lái)的，甚至是“磨”出來(lái)的最為燦爛的藝術(shù)結(jié)晶。它們情理貫通，詩(shī)脈傳承，無(wú)不體現(xiàn)華夏民族的先賢圣哲們的大智大巧。他們對(duì)宇宙世界、人生大道的徹悟與參透為我們后人構(gòu)建了一座永恒的文化精神殿堂，福蔭萬(wàn)代千秋。

[1]孔子.論語(yǔ)·衛(wèi)靈公[M].江西人民出版社,1900.

[2]司馬遷.史記·李將軍列傳 [M].中國(guó)文史出版社, 2005.

[3](法)羅曼·羅蘭.貝多芬傳·序言[M].傅雷,譯.中國(guó)友誼出版社,1978.

[4]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].上海古籍出版社,2006.

[5](英)布萊克爾.天真與經(jīng)驗(yàn)之歌[M].徐志摩,譯.1987.

[6]謝冰心.冰心論創(chuàng)作[M].上海文藝出版社,1996.

（作者單位：安徽省安慶市宿松二中）