“荒野之聲，悲壯而久遠”
——讀《段光安的詩》

沈澤宜

詩，靈魂的獨唱，以清冽，純凈的芬芳，溢滿生命之杯，與他人共享?！艺f的是那種珍藏在我們記憶之中的崇高而遙遠的詩，它是地球上所有人類共同珍視的精神瑰寶，眼下正處在瀕臨滅絕之中。

權欲熏心（高校畢業(yè)生的首選是做政府雇員，以便有朝一日躋身“官”的階梯，分享一杯羹），物欲橫流這已無需我多說，“人”這個沉重而脆弱的字眼正在經歷著前所未有的異化。艱難執(zhí)著的精神求索山體滑坡似地蛻變?yōu)榱畠r的感官享受。處在這樣一個大語境中的中國詩歌，無論紙質的還是網絡的，能書寫日常小小悲歡的已屬不錯，而多數(shù)是游戲型、炫技型、道德消解型的寫作。詩歌不再以崇高的悲劇意味叩擊人心，也不再以凈化心靈的甘露滋潤日漸干枯、淺薄的人生。它有可能無疾而終嗎？這一提問現(xiàn)在已經不再是一種杞人之憂了。

段光安，一個名不見經傳的詩歌作者。他既不是主流話語圈的成名詩人，也不是詩江湖一方版圖的霸主，卻恪守詩人本份，為我們提供了一種似曾相識、久已失傳的詩觀景觀。

憂與痛是段光安詩歌作品的主色調。他與中華詩人族自古以來的傳統(tǒng)一脈相承，也跟我們的生存體驗、內心感受一線相通 。不同境界的詩人可以有不同的興奮點與創(chuàng)作熱區(qū)，或者歌頌升平，以膚淺的樂觀嘩眾取寵；或者孜孜于個人功利，是一條先博得名望、然后待價而沽的道路；或者著意打造唯美的泰坦尼克號，在觸礁之前風光無限、一路招搖；或者從“盛世”中看出危機，從現(xiàn)象中窺見本質，在無光之夜點燃一支支心靈的銀燭。所有這些都有理由存在，誰都有權自由選擇。段光安選擇的是最后一種。

我吃驚地發(fā)現(xiàn)詩集中多的是這樣的詩題：《干旱的土地》、《荒野黃昏》、《雨夜老馬》、《殘狼》、《城市荒丘》、《破碎的自己》、《殘碑》、《枯河古渡》、《戈壁樹根》等等。這一個個悲傷的意象蒼涼，悠遠，殘破不全，跟時下脂濃粉溢、五光十色的舞臺、大紅大紫的流行色、豪宅、嬌娃、寶馬、名家作秀、股市泡沫竟是何等地不同！這是另一個中國。雖不是全部，卻是一種真實的存在，貧困，荒涼，承擔著歷史的重負，與每一位內心焦憂、有良知和社會承擔的讀者對話。

《枯河古渡》如是開篇：“戰(zhàn)爭已經結束／殘陽的血還在楓林上流／古渡端坐／與枯河相互凝視不知多少春秋”，曾經的清涼、流動與兩岸衣冠如今俱已不見，無聲地警示人們：歲月無常，榮華已逝，對已經擁有的如果不知珍惜，結局必然是“無言于歲月之谷”。《殘碑》更是一首有歷史滄桑感的詩：

一位斷臂老人

冷漠

而風骨猶存

筆鋒

像胡子一樣蒼勁

再激昂的演講

也打動不了他

歷史在他身邊玩耍

只是一瞬

“歷史”延伸到現(xiàn)在已全然迷蹤，不知歸路，“再激昂的演講/也打動不了他”。

段光安選擇這些荒涼、暗淡的意象，不是為了玩味它們，而是說出，為了改變，激勵人們以生的意志去重整山河；而且這些酷烈環(huán)境中的孤單意象本身，就倔強悲壯地存活著。那匹雨夜的老馬“跪著的四腿支撐著／就是不肯臥在泥里”；“一支支白茅的火炬/在春風中抖動/把沙嶺點燃”（《荒原荼火》）；“戈壁獰厲的風/把土蝕光/又把沙雕凈/樹只剩根與石共生/刺入石頭/撐裂石頭/ 又緊緊握住石頭/把石頭包容”（《戈壁樹根》）；而最讓人震撼的是《螳螂之死》。雄螳螂為了延續(xù)后代，心甘情愿成為雌螳螂的美餐，“身體痙攣著/后腿抽動著/在死的震撼中/萌發(fā)愛的活力/暢飲死就像酒”。這首詩是對殘酷生存法則的新版解讀，寫出了弱小生命體在惡劣的生存環(huán)境中為物種延續(xù)主動選擇的無法之法，用愛化解了殘忍和悲慘。遠為高級的人類，在特殊情況下，有時也不得不這樣做，犧牲一個，向死而生。

正是這種從苦難中開發(fā)出來的生命尊嚴和倔強，使段光安筆下眾多貧瘠、枯瘦的意象讀來不但不會讓人灰心喪氣，反而會激發(fā)出勇氣、毅力和不屈不撓的樂觀精神。

段光安的詩短小、單純，但小中寓大、單純中寓復雜，較充分地發(fā)掘了語言的聯(lián)想功能。需要注意的是：有限格局中應當包含更豐富、更復雜的信息。這方面他已經有成功的例子，在《阻塞》這首中有這樣兩句：“腦袋已經過了路口/身子還在這邊停留”，信息量可小可大，啟發(fā)人們進行超出“堵車”這一日?，F(xiàn)象的思考，切中有良知和感受力的讀者心中疼痛與焦憂。因而《堵塞》具有更大的美學意義。這種經驗，值得今后進一步發(fā)揚。

孔子說：“繪事后素?！彼厥鞘裁茨兀渴且晃辉娙说奶煨院腿烁癫偈?。段光安樸素、厚重，有詩人的敏感和科學工作者的求實精神，這是一種良好的素質。今后，似應進一步拓開視野，同時在“繪事”上狠下功夫，包括向自己并不喜歡的詩歌風格學習和借鑒。杜甫說：“轉益多師是吾師”，這句話對詩人段光安來說也同樣適用。