明清巡游冥界題材小說之文學淵源與觀念演變

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摘要明清涌現(xiàn)大量巡游冥界題材小說，這是研究明清小說不可忽視的部分，亦是探討明清冥界觀念的重要資料。明清巡游冥界小說具有深遠的文學淵源，作家充分借鑒南北朝、唐五代作家經(jīng)驗，學習前代巡游冥界題材小說的故事情節(jié)、文化要素。它們在借鑒中走向發(fā)展，小說的故事素材、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、風俗習尚、冥界觀念皆產(chǎn)生巨大變異，形成神性化、世俗化、道德化的趨勢。這些作品進一步豐富中國古代的冥界認識，記錄了古代冥界觀念的發(fā)展與演變歷程。

關(guān)鍵詞明清小說 巡游冥界 文學淵源 冥界觀念

荷蘭漢學家杜文達在1952年撰文研究《三寶太監(jiān)西洋記》入冥問題，他認為明清小說中巡歷“酆都鬼國”的過程與西方中世紀時傳說情節(jié)相符，故輕率斷言中國冥界觀傳自于西方。日本學者前野直彬就此撰文《冥界游行》，反駁杜文達的觀點，提出很多真知灼見①。但目前就明清小說中巡游冥界主題的研究還很有限，有必要對這一題材做一梳理，加以深化研究。本文擬探討明清小說中巡游冥界題材(下文常簡稱入冥作品，“入冥”概念沿自《后漢書·馮衍傳》之說，頻繁出現(xiàn)于古代小說。本文以探討單篇巡游冥界題材小說為主，兼及長篇小說中的巡游冥界情節(jié))的文學淵源，歸納這類小說所承載的冥界觀念、風俗信仰，以期有助于明清小說的研究。

巡游冥界題材為文學提供內(nèi)容素材，發(fā)軔于魏晉、興盛于南北朝、成熟于李唐，成為古代小說經(jīng)久不衰的書寫主題。這類作品所確定的情節(jié)結(jié)構(gòu)和故事模式影響中國文學創(chuàng)作，啟迪后人的文學思維與想象力，豐富了中國文學表現(xiàn)力；它們所塑造的某些文化現(xiàn)象不斷被延續(xù)，并孕育出新的變化而融入中國文化之中。

一、明清巡游冥界小說的創(chuàng)作盛況

現(xiàn)存的明清典籍錄有大量的凡人巡游冥界情節(jié)，此類作品數(shù)量極為龐大，涉及筆記小說、戲曲、散文等多種文學體裁。其中的巡游冥界小說數(shù)量極為龐大，常分為兩種情況：一是傳抄和改寫前代巡游冥界小說，二是創(chuàng)作新的巡游冥界小說。

明清典籍傳抄轉(zhuǎn)載了很多前人作品，保存了一些前代文學作品。明清佛教徒作品集常輯錄前人入冥敘事小說，如明僧了圓《法華靈驗傳》，清人周克復《華嚴經(jīng)持驗紀》、《金剛經(jīng)持驗紀》、《法華經(jīng)持驗紀》，清僧弘贊《六道集》，清人王澤泩《金剛經(jīng)感應故事分類輯要》等。明清僧侶所轉(zhuǎn)引之作大多相互因襲，文獻價值相對減弱，宗教旨意甚為明顯。除佛教典籍之外，后代文人的筆記小說、類書、叢書亦征引數(shù)量可觀的入冥作品，如《天中記》、《蜀中廣記》、《錢神志》、《堅瓠集》、《淵鑒類函》、《奩史》、《情史》、《古今圖書集成》等傳抄了一定數(shù)量的前代入冥作品。這些作品大多僅存故事梗概，因情節(jié)省略而在細節(jié)刻畫上留下諸多遺憾。

明清小說家對前人作品加以改寫，賦予故事以新的生命力。此類作品尤以唐太宗入冥、目連變文為最。唐太宗入冥故事在初唐便已流傳，張鷟《朝野僉載》首開其風，敦煌《唐太宗入冥記》將其發(fā)揚廣大。這一故事獲得后代文士的青睞，被植入大量文學作品中，如《西游記》、朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和《西游記傳》皆書寫“太宗入冥”故事。此外，《隋唐演義》第六十八回、《混唐后傳》第一回、《三寶太監(jiān)西洋記》第二十一回皆插敘此故事。明清作品是以唐太宗入冥情節(jié)為基礎(chǔ)點，將之納入新的故事框架之中并不斷向外擴散。誠如蕭登福所論：“《唐太宗入冥記》系最早以白話并以對話形式寫成的小說，它的體裁與寫作方式對后世影響頗大，對唐世的民間俗文如《降魔變文》、《目連變文》等，或亦有啟導之功。而它奇特的故事情節(jié)，也衍生不少膾炙人口的小故事?！雹诹铦鞒酢杜陌阁@奇》卷三十七“屈突仲任酷殺眾生”是對唐人牛肅《紀聞·屈突仲任》改重寫。凌濛初對本事極盡渲染，詳述具體情節(jié)，使故事愈顯曲折生動，引人入勝；凌文的改易還體現(xiàn)在語言的通俗化上，凌濛初將牛肅雅致精工的文言轉(zhuǎn)換為通俗的白話文。小說增強佛教因果報應色彩，不僅補寫主人公返陽途中見聞和返陽后與乳母的對話，還輔以佛偈勸誡世人。復如《醒世恒言》卷三十七借鑒《玄怪錄》中杜子春護丹時發(fā)生的入冥經(jīng)歷、《西湖二集》卷二十五則重寫洪昉禪師入冥一事，這些作品的改動較多的部分透露出明清冥界觀的相關(guān)信息，顯示與前人不同的文學旨趣。

明清小說家致力于創(chuàng)作巡游冥界題材作品，無論是長篇小說、還是小說集都常涉及入冥情節(jié)。長篇小說往往在某一章回中穿插入冥情節(jié)，如《續(xù)金瓶梅》第七回、《醋葫蘆》第十二回、《雪月梅》第十回、《醒世姻緣傳》第十六回、《說岳全傳》第七十三回、《濟公全傳》第一百五十回、《三俠五義》第二十七回、《小五義》第四十六回、《老殘游記》續(xù)第八回等等，大抵以入冥情節(jié)視為故事發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，它們常有闡釋某一情節(jié)緣由、建構(gòu)宗教因果框架、增加神秘色彩等文學效應。單篇巡游冥界題材小說多錄于明清小說集中，依照作品旨意可分為幾種類型：第一，潛隱佛教因果輪回觀念，如《輪回醒世》、“兩拍”、《冥報錄》中的故事在閻羅王判案情節(jié)中滲入佛教因果報應觀念；第二，通過記錄傳聞以彰顯冥界信仰的傳播，如《子不語》、《續(xù)子不語》、《閱微草堂筆記》、《右臺仙館筆記》等保存大量士庶冥界信仰資料；第三，借鬼怪以論事、述冥界以敘奇，尤以“三言”、“剪燈三話”、《聊齋志異》等所錄作品為佳，作者所創(chuàng)作的入冥故事具有明確的文學目的性。

巡游冥界豐富了明清小說的故事情節(jié)，還擴展了文學的書寫空間，藉作家的想象力把凡人引入異域世界，讓凡人在鬼魂的生存空間中體驗不同的游走經(jīng)歷與心理感受。巡游冥界不僅僅是小說題材延續(xù)的問題，而是一種民間信仰多元化、普及化、深刻化的演變過程。這些作品體現(xiàn)華夏冥界信仰的多元化，它們展示了多維度的冥界空間，徹底走出了此前以泰山或地獄為主的冥界形態(tài)，確立以閻羅王為中心、以城隍神為重心的地府體系；它們反映冥界信仰的普遍性，冥界不再是少數(shù)人或某一類人的認識，而是全民的共同認識，已普遍傳播到華夏各地；它們折射冥界認識的深刻化，此類作品不再全盤接受前人觀念，常長篇大論鬼神之說，具有強烈的文學創(chuàng)新意識。

這種興盛的文學現(xiàn)象，固然可以歸因于明清成熟的冥界觀念之影響。華夏民族冥界觀經(jīng)過數(shù)千年思想演變與文化積累，其冥界信仰在明清達至新的高度，已發(fā)展為融入華夏文化因子而形成的一種穩(wěn)定、普遍的民間信仰。然而，還不能忽略小說家在創(chuàng)作中所寄托的心志理想與終極訴求等因素。小說家及普通百姓對死后空間的心理期冀，成為入冥故事創(chuàng)作與傳播的重要動力。巡游冥界題材小說寄托作者及士庶對冥界平等、公正的訴求，展示他們對生命的期許、對生存理想狀態(tài)的期冀。我們注意到，中國早期小說中的地獄受懲原因偏重于佛教戒律與國家法律，明清的地府刑罰除依照法律科條之外，更傾向于道德層面的懲治，尤其是忤逆不孝、為臣不忠等德行有虧者常被塑造為地獄的受刑者。正如謝肇淛《五雜俎》卷十五所云：“地獄之說，所以警愚民也?！雹墼谌碎g法律所不能處置與凡世道德不能約束的時候，冥間律條為人們提供了一線希望，人們期望在地府獲得公正以補償人間的缺憾?！读凝S志異·席方平》中的主人公歷盡千辛萬苦、矢志不移地想實現(xiàn)自己的愿望，期望在渾噩人世之外尋找庇護。人間法律不能制裁的罪人會被納入到文學作品所塑造的冥界環(huán)境中加以懲罪，以補償人世不能懲罰的缺憾。借幽冥之筆來發(fā)泄作者抑郁之志，亦成為后來入冥創(chuàng)作者的常見心態(tài)，如《朝野新譚?丁編》記閻羅王“即傳令牛頭馬面，將陽世惡魔，如張勛、黃興一干人勾來到案?！雹茏髡咄ㄟ^書寫入冥見聞以宣揚地府懲治張勛、黃興之事，旨在規(guī)誡世人并宣泄作者內(nèi)心不滿。地獄受罰情節(jié)成為文人寄托不滿的手段，而閱讀故事的讀者也能從中獲得滿足，體會到除奸鏟惡的快感。

對個人生命走向與仕運前途的探索意識，亦成為此類作品發(fā)展的動力。明清入冥作品常出現(xiàn)科考名錄、仕宦運祿及壽算命數(shù)等情節(jié)，反映大眾對個人生命狀態(tài)的關(guān)注。早在唐代，入冥小說已開始書寫凡人在冥界中預知科舉、得窺命祿，這種情節(jié)緊密聯(lián)系士庶生活，迎合了世俗大眾關(guān)注科榜命祿的心理，故能得以廣泛接受和流傳。由冥界決定科考名錄的觀念在后世小說中極為常見，滿足了士子和世俗大眾對科考的熱切關(guān)注，如《初刻拍案驚奇》卷四十生動記述諸葛一鳴見冥榜之事，冥神預言他“名在下科榜上”。小說在“命有定數(shù)”的框架中潛隱著個人主動干預命運的意識，盡管科榜在冥冥之中便已確定，但凡人的陰德行跡卻能夠更改其冥間科榜的名次。于是冥榜既為士子預設(shè)前途，又能勸誡士人及時行善以更改將要頒布的科榜名簿。清代《點石齋畫報》便有很多積德而順利獲取功名的故事，如其中《祥徵榜眼》、《登科有兆》、《登科預兆》等⑤。清代梁恭辰曾記錄一樁因出恭看書而被更改科榜名錄的趣事，重返人間的入冥者追憶其冥間見聞：

王取生死簿閱之，顧判官曰：“彼陽壽尚未終，何以勾至？”判官曰：“此人出恭看書，已奪其壽算?！蓖趺〔?，則一冊，厚寸許，簽書“出恭看書”四大字。王展閱，至予名，予方跪迎案前叩頭哀泣，因得偷目視冊，果減壽二紀。予之上名即君也，君(指余秋室)名下注浙江錢塘人，壬午舉人，丙戌狀元。以下祿位注甚長，乃于“狀元”字用筆勾去，改“進士”二字。⑥

文中的入冥者親見冥府簿冊，獲知余秋室因出恭看書而被褫奪狀元之名。返陽后，此人親自向余秋室求證此事，并得到了確認。出恭看書而被剝奪狀元之名，讀來滑稽可笑，聊足解頤。文中還提及入冥者本人因出恭看書而被冥府減壽二紀，懲罰非常嚴重。人的命運、壽算皆由冥界決定，但個人的行為卻常能影響到冥府的最終判決。

世人關(guān)注命運的強烈意識與此類作品之創(chuàng)作形成了互動的文學效應：一方面，士庶希望個人能夠干預命運，他們設(shè)想嘉行善舉能增添壽數(shù)，尤其是孝養(yǎng)父母、還人錢物等行為皆能得到冥界的佑護，他們主動改造冥界以滿足凡人愿望之意識推動了此類作品的遞增；另一方面，此類作品的廣泛傳播使人們更加相信這種說法，進一步促使凡人關(guān)注自我的命運、刺激小說家的創(chuàng)作意識。只要行善便會得到冥府眷顧，并由此有限度地延長生命，這遠比道教飄渺難求的長生之說更為理性和現(xiàn)實。

二、明清巡游冥界小說的文學淵源與演變

明清入冥作品所描寫的地府官吏體制、管理機制、居住環(huán)境，故事主要情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式，甚至主人公被拘原因、還陽方式等，都受到前人的啟發(fā)，有著深遠的文學淵源。但值得注意的是，此類作品隨著小說這一體裁本身的發(fā)展而孕育出諸多變化，在繼承中走向嬗變。明清巡游冥界題材小說常延續(xù)前代故事基本框架：主人公昏死或入夢，巡游冥界——結(jié)束冥界游歷而重返人間——主人公向世人講訴故事的源源本本。但在不少作品中，小說家往往省略主人公昏死或入夢的固有方式以及巡游者返回后追述的情節(jié)，而直接敘寫主人公走進冥界、開始游歷冥界并返回人間，主人公的敘事功能逐漸減弱，而由小說家補充所有的敘事環(huán)節(jié)。這樣的文學處理常出現(xiàn)于長篇小說中，入冥情節(jié)被嵌入整個故事發(fā)展脈絡(luò)中，更顯連貫。人物在空間穿越上亦顯示出更多的自由度，他們極輕易地進出地府，逾越了前代故事框架的束縛。

在具體情節(jié)上，小說家的創(chuàng)作意識也發(fā)生轉(zhuǎn)變。如始于初唐、流于后世的生人判冥情節(jié)，被明清小說家演繹出新的內(nèi)容。生人判冥為凡夫提供了接觸冥界的機會，賦予凡人異能，讓生人處理冥務并溝通了冥界與人間，使陰森地府具有人間氣息。這些入冥任職者通常身兼兩職，既在人間處理公務又能決斷于冥間，民間俗稱夜斷陰府、晝決陽間。生人判冥在包公故事中得到充足的發(fā)展，《三俠五義》第六回云“人傳包公善于審鬼，白日斷陽，夜間斷陰?！雹咛拼≌f中的凡人判冥情節(jié)沒有明顯的道德評價，而后代同類題材作品則夾雜著鮮明的道德色彩。《二刻拍案驚奇》卷二十“商功父陰攝江巡”一則故事中，泰山府君曾道：“郎君剛正好義，既抵陰府，不宜空回，可暫充賀江地方巡按使者。”⑧因剛正好義而擔任冥職，偏重于品行的評價。正如《北夢瑣言》卷七所載：“世傳云：‘人之正直，死為冥官?！罆疲骸憾缄幐賹?，乃人間有德者卿相為之，亦號陰仙。’”⑨指出冥官重乎德行，有德卿相即可為之，體現(xiàn)對培養(yǎng)功德之重視。后代功高德劭之臣在死后亦能攝居冥職。如《堅瓠集》秘集卷五“正直為神”條記王陽明死后任閻羅王，還提及世傳蔡襄曾任閻羅；《五雜俎》卷十五則記：“人有死而為閻羅王者，如韓擒虎、蔡襄、范仲淹、韓琦等，皆屢見傳記。而近日如海瑞、趙用賢、林俊，皆有人于冥間見之。人鬼一理，或不誣之。劉聰為遮須國王，寇準為浮提王，亦此類耳”⑩。閻羅王從段成式《金剛經(jīng)鳩異》中“戎王”形象演化為中土人物形象，越來越多地由凡人充任。故事大體模式是：主人公假死或做夢入冥，還陽后自述當為閻羅王或冥間官員，再次死亡后有人在地府看見他任冥。明清小說中生人判冥拉近了凡人與冥間的距離。身在陽間的凡人同時兼任地府公差，能穿梭于陰陽之間，成為溝通陰陽兩界的媒介。這間接地為入冥故事的傳播提供了可信度，因為判冥者的親身經(jīng)歷富有說服力，能證明冥界的存在。明清小說中的死者擔任冥職則明顯增添了人格評價的色彩。世人常對具有某種嘉范懿行的死者給予推崇和認可，塑造出讓死者升天為神或入地任冥，此模式在通俗小說中較為常見，像《醒世恒言》中的石璧、《喻世明言》中的任拏皆如此。

明清入冥小說沿襲前代的很多文化現(xiàn)象，如焚燒紙錢、借尸還魂、鬼卒拘魂等。但值得注意的是，這些文化現(xiàn)象在流傳過程中往往為求迎合當時的文化氛圍而產(chǎn)生很多變異，這些新變恰是了解文化特征的法門所在。不妨以判官形象演變?yōu)槔?，分析明清小說中文化心理、信仰觀念的轉(zhuǎn)變。

地府判官形象始見于唐代小說，在明清文學作品中得到長足發(fā)展，成為小說重要人物。凡寫及冥界的作品多有判官形象，有些作品甚至繞過閻羅而直接書寫判官，凸顯這一人物的特殊之處。明清傳世的不少小說常出現(xiàn)冥府判官的書寫，出現(xiàn)頻率極多，如《西游記》出現(xiàn)51處“判官”一詞，袁枚《子不語》有12篇作品寫及判官。明清小說中的判官被人們賦予神靈的性質(zhì)，常塑以泥形加以膜拜，走上神化之路。《閱微草堂筆記》卷二“廟中一泥塑判官”，《聊齋志異》“陸判”則為木刻而成，“綠面赤須，貌尤獰惡?！泵髑宓呐泄僖巡辉倬窒抻诘馗?，還可能是神靈助手、城隍?qū)倮?，如《海公小紅袍全傳》卷十二則記城隍廟里塑有判官像。陰府判官滲入世俗信仰，處處可見，如《咫聞錄》卷一云：“至慈溪縣章橋拆建薛廟，好事者添塑判官六，分列兩旁”，卷四又記：“維揚瓜州有一廟，中設(shè)神像，兩旁置判官，之外又塑皂隸?！?/p>

為什么判官被世俗奉為神靈而頻繁出現(xiàn)呢？這與世俗心理有關(guān)。自晚唐之后，民間造神運動不斷高漲，世俗百姓將小說形象、歷史人物奉以為神并加以膜拜，所造神祇皆是有益于百姓生活的人物。他們期望在死后世界也能得到神祇庇佑，致力于創(chuàng)造冥間神祇，不僅神化閻羅王、地藏菩薩，還推出判官、城隍等人物形象。在百姓心中，判官代表冥府的權(quán)勢、掌控凡人福祿壽算。市民村夫?qū)⑴泄偌{入廟宇并加以崇祀，往往在其身上寄托某種希望，祈求判官指點人生并佑護自己。

明清小說還把唐人筆下的善惡童子的職能轉(zhuǎn)移到判官身上，賦予判官賞善罰惡的功能。地府原有專人負責善惡簿冊，可明清小說中這種職責則由判官掌管，如《西游補》第九回云：“掌簿判官將善惡簿子呈上御覽。行者看罷，便叫判官：‘為何簿上沒有那秦檜的名字？’判官稟：‘爺，秦檜罪大惡極，小判不敢混入眾鬼叢中，把他另寫一冊，夾在簿子底下?！姓吖环鲆粡埱貦u惡記，從頭看去。”梁章鉅《浪跡三談》卷四則記述善惡判官辦公場景，善惡判官依據(jù)善惡簿冊考核凡人，以此來決定是否放還陽間。盡管善惡判官形象肇始于分別管理地府善、惡簿冊的鬼吏，不能簡單地以性情好壞區(qū)分，可在大眾信仰中卻習慣以善、惡習性詮釋他們，以滿足人們喜善憎惡的心理。善判官予人生機，而惡判官擅奪人命，故《禪真逸史》第十三回記注生判官秉掌祿壽簿冊，而罰惡判官則掌管罪行簿冊。善惡判官的興起預示了人們對于判官認識的轉(zhuǎn)變。由善惡童子或善惡使者過渡到善惡判官，承載了凡人的厚望，賦予判官獎善懲惡與裁決罪刑兩重功能，同時滿足世俗大眾獎善誡惡的心理。

小說中的閻羅王往往只是冥界權(quán)威的符號象征，真正處理冥府事務的則是判官，故文學作品中的判官形象遠較閻羅王更顯豐富。文士筆下的判官骨肉俱豐，生動逼真，尤以《聊齋志異》“陸判”一則為最。這位判官運用神通，給書生朱爾旦更易慧心，又為朱妻變更頭顱，堪稱驚世駭俗。在文學作品中，最能保持經(jīng)久魅力的冥府判官當推“崔判官”。崔判官是一個具有深遠影響的人物形象，成為后代文化中至關(guān)重要的神祇。目前可見最早提及崔判官的作品為敦煌卷子《唐太宗入冥記》，此文交代唐太宗在冥府遇見判官崔子玉，這位地獄判官乃生人判冥，在陽間充任輔陽縣尉。崔判官被宋人開始奉為神祇而加以祭奠，高國藩《敦煌俗文化學》對此交代甚明，故不復贅述。明清作品中的判官，不在是局限于地府襄贊冥君處理冥務的形象，更具有神的性質(zhì)，常被奉為神祇供于廟宇。判官職權(quán)范圍更顯寬廣，活動范圍遍及山岳、城隍，他們常以托夢、幻境等方式直接與凡人交流，更具有文學的魅力。

三、明清巡游冥界小說的觀念演變

明清巡游冥界小說反映了當時的冥界觀念，基本上再現(xiàn)了這一民間信仰的文學印跡。在明清這一歷史時段中，明代與清代巡游冥界小說表現(xiàn)出很多不同的文學特征，其觀念亦存有較大差異。

明代巡游冥界小說大多體現(xiàn)出一種反思態(tài)度，表現(xiàn)文人對冥界信仰的獨特想法。明初瞿佑《剪燈新話》卷二“令狐生冥夢錄”講述令狐譔因為聽聞有人行賄冥官而得以還陽，對此大為不忿，故撰寫詩篇以諷冥府。他在地府中毫不懼怕閻羅王，與之據(jù)理力爭，最終以“持論頗正，難以罪加”得釋。小說仍然描寫冥間治理罪人情節(jié)，但小說人物對命運的積極抗爭、對自我想法的盡情表達已非前人小說所及。是書卷三“富貴發(fā)跡司志”講了一則凡人游城隍神境的故事，潛隱著人物對個人命運的不平及希望得到冥間眷顧之意。李昌祺《剪燈余話》卷一“何思明游酆都錄”則借冥司之口說“爾之學誠拘而不通，滯而有礙，拘則局于一器，滯則膠于一隅，不通則固陋，有礙則鄙僻，真俗腐迂謬之士人”，實為批駁時人之語。小說家體現(xiàn)出將強烈的創(chuàng)作意識，有意利用入冥情節(jié)為己所用，正如《剪燈新語》凌云翰序所云“造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家言”。他們不是全盤接受冥間信仰，而是以對話的姿態(tài)重新審視固有的觀念，因此他們筆下的冥間游歷不是為了適應讀者，而是表達作家本人看法的文學工具。小說家將自己對人間的不滿情緒通過文學表達出來，或前往冥間施展理想抱負，或轉(zhuǎn)向冥間以求獲得的心志滿足?！队魇烂餮浴分械摹坝污憾己傅弦髟姟?、“鬧陰司司馬貌斷獄”以及陶輔《花影集》“賈生代判錄”皆是借巡游冥界以施展主人公心志抱負，這與小說家重視人性、主張性情及當時人文意識高漲之時代精神不無關(guān)系。然而在凌濛初《拍案驚奇》“屈突仲任酷殺眾生”、《二刻拍案驚奇》“遲取券毛烈賴原錢”、《輪回醒世》等作品中，作家的反思態(tài)度明顯減少，常走進宣揚宗教果報觀念的俗套，但作家積極利用冥界來寄托情懷的意識并未消磨殆盡。

清代巡游冥界小說中的小說家主體意識再次消減，作者以謹嚴的書寫態(tài)度一板一眼地記敘游歷冥界故事，將作品幾乎淪為民間信仰的如實記錄。乾嘉時期的袁枚《子不語》、《續(xù)子不語》與紀昀《閱微草堂筆記》三部作品最好撰寫入冥題材小說，《子不語》中較為成熟的入冥作品有54篇，《續(xù)子不語》經(jīng)歷完整的入冥故事有19篇，《閱微草堂筆記》所記入冥故事有38篇。袁、紀小說以實錄態(tài)度敘述入冥故事，“俶詭奇譎，無所不載”，記錄“聞見所及足以游心駭耳者”，詳細載明入冥者身份及故事渠道，意欲使讀者相信冥界之真實不妄。袁枚、紀昀的作品體現(xiàn)出較強的理論性，動輒長篇大論，常借鬼神之口，闡釋自己相關(guān)理念。他們就鬼神存在、魂魄觀念等問題展開論述，凸顯了這些觀念在清代漸至圓熟之境。

相較前代同題材小說而言，明清巡游冥界小說反映的觀念發(fā)生演變，它們在風俗信仰、冥界觀念等方面大體上呈現(xiàn)出以下的發(fā)展趨勢：第一，故事確立以城隍神為主的冥界形態(tài)。明清小說常以“神”的形象書寫冥界主宰，故小說中常直接將冥王呼之為神。小說將冥間官吏稱之為神，時常寫到冥神處置凡人的場景。作品有意增強地府與天界的聯(lián)系，穿插了天神降臨或請旨上天的情節(jié)。冥間難以裁決的事情常需請示天庭，《子不語·判官答問》中的謝鵬飛曾言：“既曰冥司，何尊之有？尊者，上界仙官耳。若城隍、土地之職，如人間府縣俗吏，風塵奔走甚勞苦，賢者不屑為”，指出冥府受到上界神靈的轄制，將冥府置入神靈控制之中。

小說所描寫的冥界主宰已有很大轉(zhuǎn)變，明代瞿佑《剪燈新話》卷三“富貴發(fā)跡司志”講述城隍神管轄鬼魂的故事。這種現(xiàn)象愈演愈烈，清代大多數(shù)故事中的冥界主宰已轉(zhuǎn)變?yōu)槌勤蛏?。城隍神在袁枚、紀昀之作中頻頻出現(xiàn)，《子不語》共有159處提及“城隍”，《續(xù)子不語》有42處語及“城隍”，而《閱微草堂筆記》則有“城隍”53處。在以城隍神為信仰中心的冥界中，染有濃郁的地域色彩。地域化的神譜體系顯示了城市化觀念的發(fā)展，在這種思維影響下，小說頻繁出現(xiàn)以城隍、土地為中心的某一地域的冥界，這與唐代觀念已大相徑庭。

第二，世俗成分逐漸增加。明清小說在冥界中融入很多時代信息，所述故事幾乎是講述當時世人的入冥見聞。作家大抵是以當時生活環(huán)境為背景，加入很多時代信息，融入了很多世俗化的成分，所記故事不乏平民百姓之事。某些染有時代特色的行為也被納入小說之中，如男風、吸煙之類?！蹲硬徽Z·常熟程生》主人公被拘冥間，冥神開庭審判雞奸者，按律責以杖刑；《子不語·裹足作俑之報》則述及女子裹足之事，敷衍纏足受報。《續(xù)子不語·鬼請吸煙》記鬼卒于襪桶中取出煙管一根，長僅五寸，還請主人公吃煙。這些寫法既具戲謔之味，也體現(xiàn)小說反映面的駁雜。明清小說很少出現(xiàn)純粹文人化的作品，大多流露了民間世俗的諸種心態(tài)。為民間所重的嘉行善舉，也成為小說家筆下津津樂道之事，小說常宣揚善行善報，頌揚節(jié)婦貞、孝子賢孫，皆與民眾的普遍心理相暗合。士庶關(guān)心的輪回觀念已滲入小說之中，小說有意、無意間強調(diào)因果觀念，常以因果之說訓誡亡魂，解釋陰府懲罪和亡魂投生的原因。

第三，道德教化性質(zhì)的加劇。明清小說中凡人被拘冥界的原因跳出了宗教審判的類型，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌膶徟?。凡人會在地獄受到道德審判，而冥界中?？桃鈶椭文切┑滦杏刑澋娜宋铮缋畈鳌都魺粲嘣挕肪硪弧昂嗡济饔污憾间洝敝v述冥界有“勘治不義之獄”、“勘治不睦之獄”，皆具有明確的道德針對性?！队魇烂餮浴贰坝污憾己傅弦髟姟币粍t故事站在道德勸化角度上，將檜、蔡京父子、賈似道等奸黨置于地獄受刑，“驅(qū)(秦)檜等至風雷之獄，縛于銅柱。一卒以鞭扣其環(huán)，即有風刀亂至，繞刺其身，檜等體如篩底?！边`背道德規(guī)范，大奸大惡之輩常被置入地府受刑的情境之中，如《喻世明言》所提及的秦檜受刑，《說岳全傳》卷十八、《堅瓠集》卷四、《西游補》第九回、《禪寄筆談》卷五等作品皆述此事，簡單提及秦檜受刑情節(jié)之作則數(shù)量更多。巨奸大惡容易產(chǎn)生箭垛式效應，成為諸多文學作品的關(guān)注對象，適應了凡人的道德要求與品行規(guī)范。

相反，小說所描寫的冥間重視善行，如《閱微草堂筆記》卷一載：“有鄰村一媼至殿前，王改容拱手，賜以杯茗，命冥吏速送生善處。”即使是村野農(nóng)婦，只要心存善念也會受到冥間的尊重。冥府并不因個人地位、身份采取不同的態(tài)度，而是以善行惡舉作為獎懲的標準。對嘉范懿行的推崇，暗示了作者的道德教化之意。劉元卿《賢奕編》中黃靖國入冥時看見有人因積德延壽、其子孫亦得庇佑登科：

黃靖國嘉祐間為儀州判官，一夕，被攝至冥司，主者曰：“卿官儀州有一美事，曾知之乎？”命吏取簿示之，乃醫(yī)士聶從志在華亭楊家，楊妻李氏淫奔從志，志力言不可，李不能強而退。奉上帝敕，從志特與延壽三紀，子孫三世登科，李氏送獄治罪。……其后子孫果皆登第。

主人公見證了他人以德行而延壽三紀并福延子孫。類似情節(jié)在明清小說中極為多見，冥府可依照凡人的道德行為對其壽命加以削減或增改。這種教化痕跡與作者的撰文目的有著密切的聯(lián)系，正如紀昀序文所言 “街談巷議，或有益于勸懲”，此點其弟子盛時彥所做之序亦已點明“而大旨要歸于醇正，欲使人知所勸懲?！?/p>

概之，明清巡游冥界小說體現(xiàn)出世人對另一空間的探索精神。明清小說家精于文學化想象，將冥界設(shè)想為一個富有奇幻色彩的異度空間，使文學作品愈加斑斕多彩、靈動傳神。小說中的入冥者有意積極入冥，主動去踏入另一世界，如《子不語》“地窮宮”李昌明死后主動前往地府，酆都知縣為百姓請命而請纓赴冥，《聊齋志異》席方平主動尋死入冥。這種描寫成為明清小說的常見情形，作家把冥界視為神靈聚集的地方，即使有鬼魂居住卻由冥神來管理，于是那種敬畏的色彩開始減弱，而主動溝通的態(tài)度卻愈發(fā)明顯。

注：

① 靜宜文理學院《中國古典小說研究專集》(4)，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1982年版，第1-45頁。

② 蕭登?！抖鼗退孜膶W論叢》，臺灣商務印書館1988年版，第128頁。

③⑩ [明]謝肇淛《五雜俎》，中華書局1959年版，第440、438頁。

④ 姜泣群輯《民國野史》第2冊，光華編輯社1917年版，第110頁。

⑤ 李兵《〈點石齋畫報〉：圖文呈現(xiàn)科舉(下)》，《科舉學論叢》2009年。

⑥ [清]梁恭辰《勸戒錄選》，《叢書集成續(xù)編》第218冊，新文豐出版公司1997年版，第661頁。

⑦ [清]石玉昆《七俠五義》，中國書店1989年版，第52頁。

⑧ [明]凌濛初《二刻拍案驚奇》，人民文學出版社1996年版，第398頁。

⑨ [五代]孫光憲撰，賈二強點?！侗眽衄嵮浴?，中華書局2002年版，第152頁。