試論李白詩歌中月的意象

和金堂

【摘要】李白這樣的天才詩人，他也有愁苦，也有鄉(xiāng)愁，還有抱負(fù)，當(dāng)然，更多的是失意。失意的詩人為了抒發(fā)胸中的失意，他選擇了酒與月亮。他一邊飲著醇香的美酒，一邊把"愁心"寄給月亮。他并沒有放棄對理想的追求，他在現(xiàn)實中找不到出路，最終把理想寄托給明月，似乎只有那高潔的月才能使他感到一種解脫和 超 然 。李白對月一片癡心，月在他的詩中形成豐厚意象。

【關(guān)鍵詞】李白 月亮 詠月詩 意象 情緣

許多杰出的文學(xué)家，用他們生花的妙筆描寫了一個個月亮，并賦予美麗的月亮以諸多內(nèi)涵。有美麗的也有凄涼的，往往是在美麗中蘊含凄涼。因而。我稱月亮為美好與凄涼的共同體。

《詩經(jīng)》中的《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》是寫月最早的："月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。"寫的是月亮這一意象來表達(dá)對美人的思念。

秉承《詩經(jīng)》借明月以抒思念之情的詩作大量存在?！豆旁娛攀住分械摹睹髟潞勿ā菲?明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊"，該死的明月讓人徹夜難眠，只因相思苦。曹植《七哀》："明月照高樓，流光正徘徊，上有愁思婦，悲嘆有余哀"，又是明月皎皎，又是愁思之婦，又是難眠之夜。阮籍《詠懷詩》第一首："夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿"，詩中所寫卻是文人愁苦。最值得稱道的是張若虛《春江花月夜》。作者有主有次地描繪了月夜美景，謳歌游子思婦的純潔愛情，繼而抒發(fā)了年華似水的感慨?，F(xiàn)實主義詩歌巨匠杜甫在《月色》中這樣寫道："今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干"，詩中既寫其妻借月懷人，同時也看出作者借月思鄉(xiāng)的情懷。蘇東坡《水調(diào)歌頭》如此寫道："但愿人長久，千里共嬋娟"，詩中表達(dá)的是兄弟親情。

統(tǒng)觀以上分析可知：詩人喜歡用月亮這一意象。因為在中國文化的氛圍中，人們已經(jīng)為月亮附加了種種內(nèi)涵，它能夠徹底地表達(dá)作者的幽思之情?？v使是李白這樣的天才詩人他也有愁苦，也有鄉(xiāng)愁，還有抱負(fù)，當(dāng)然，更多的是失意。失意的詩人為了抒發(fā)胸中的失意，他選擇了酒與月亮。他一邊飲著醇香的美酒，一邊把"愁心"寄給月亮。因此，李白與月亮結(jié)緣，不難解釋。

月的意象在李白的詩作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無古人后無來者。據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計，李白的近千首詩中涉及到月亮的有400多首，僅"月"的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如"玉盤"、"玉輪"、"玉環(huán)"、"玉鉤"、"玉弓"、"玉鏡"、"天鏡"、"明鏡"、"玉兔"、"嫦娥"、"蟾蜍"等月亮的代稱、別稱，至于那些表時間和月份的月則更不在統(tǒng)計之列了。就這400多首詠月詩，我簡單例舉說明其分類。

1.思念的寄托

1.1 對親人的思念

李白寫月詩絕大多數(shù)是表達(dá)思念之情的，這是繼承傳統(tǒng)寫月詩的結(jié)果。作者借助月亮這一意象來寄托自己的思念。在這一類詩中，《靜夜思》可謂是最出色的："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"詩人開始看見床前的明月光，還懷疑是地上打的霜，再抬頭一望，明月在天，才知道自己身在外鄉(xiāng)，因而觸發(fā)起思念故鄉(xiāng)的情懷。外鄉(xiāng)的明月也就是故鄉(xiāng)的明月，舉頭一望，低頭一思，思念家鄉(xiāng)的情懷不自禁地流露出來了。而"登舟望秋月，空憶謝將軍"表達(dá)的則是另一種思念。詩人夜泊牛渚，追昔懷古，竟思念起謝尚來了，抒發(fā)了自己懷才不遇恨無知音的感慨。

1.2 對戀人的情思

李白也寫了一些表示戀人相思的作品，如《長相思》"孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆"，"日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠"，蘊含其中的思戀之苦不言自明。

返璞歸真，這是情感最終的歸宿，亦如"上善若水"，須知"飲水思源"。李白在《夜坐吟》詩："冬夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼。金缸滅，啼轉(zhuǎn)多。掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情。情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛"。月入閨房，有歌聲，有妾情，歌詠男女愛情應(yīng)當(dāng)建立在雙方了解，情投意合的基礎(chǔ)之上。什么樣的"歸真"都有一個過程，只要是進(jìn)步的愛情觀，一樣能讓純真的愛情漸漸返璞?！兑棺鳌敷w現(xiàn)的正是李白進(jìn)步的愛情觀。

愛不僅是種蘊含，還是種"隱射"，而詩歌恰恰能將這些蘊含的東西表現(xiàn)出來。愛是一個亙古不變的主題，月圓，這本就是一種大愛的體現(xiàn)，而詩人用詩這種最容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想的文體來書寫一種親人的愛，可以說在更深層次的"詩心"里，它謳歌的正是這一種博愛的觀念。由此不難看出，李白在寫詩的過程中不僅讓注重一種情感的"速遞"，同樣看重感情的深層次挖掘，使讀者與作者能有心靈上的共鳴，達(dá)到情理通感上的"海上明月，天涯此時"。

1.3 對童年的追思

也正是和愛情同樣，童年對于每一個作者都有自己的不一樣。尤其對于詩人，童年的記憶變得尤為常新，李白"小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端（《古朗月行》）"，在此，月亮被披上了童真的五彩翅膀，帶著他遨游月宮，回想"羿昔落九烏，天人清且安"的古老傳說。情感駕馭在小時的"月思"之中，與其后的"陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，凄愴摧心肝"今日之"月思"交相輝映。表現(xiàn)了由"月"帶來的童年追憶。

2.理想的象征

一個好的理想當(dāng)然有一種最適當(dāng)?shù)募耐泻褪惆l(fā)。所有的事物都在某一層面上擁有能夠承載其它事物的能力。月亮也同樣如此。

2.1 理想中的豪情

在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》全文中："棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。 長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。 抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"。

身在濁世，煩惱剪不斷理還亂。當(dāng)詩人的理想與黑暗的現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾之時卻又無法發(fā)泄。可貴的是作者雖然精神上承受著苦悶的重壓，但卻并未因此放棄對理想的追求。全詩灌注了慷慨豪邁的情懷，正如在悲愴的樂曲中奏出了高昂樂觀的音調(diào)。

詩中蘊含了強烈的思想感情，如奔騰的江河瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕、跳躍發(fā)展完美結(jié)合。

2.2 理想中的豁達(dá)

這在《將進(jìn)酒》里得到了最好的體現(xiàn)："人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。"這是浪漫中最得意的豪放，理想在這其間注入了"月"的豁達(dá)。

詩歌中用"莫使金樽空對月"這樣的深遠(yuǎn)呼吁來表達(dá)出對生命珍惜和應(yīng)該適時放松心靈的理想?yún)群啊?/p>

2.3 理想中的智慧

"青天有月來幾時，我今停杯一問之；人攀明月不可得，月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里（《把酒問月》）"， 李白同很多詩人一樣，也有"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身"的曠世理想，但因仕途坎坷、自己欲"兼濟(jì)天下"的理想在官場的黑暗中化為泡影，所以李白堅持"獨善其身"，用自己豁達(dá)的心態(tài)面對世事，因而有了"人攀明月不可得，月行卻與人相隨"的積極的處世哲學(xué)，這是他理想中又一獨特智慧的表現(xiàn)。

3.親密的伙伴

3.1 獨酌時的伙伴

詩人善寫浪漫主義詩歌，擬人的手法必不少用。詩人常常把月亮作為自己親密的伙伴。這也是詩人在極端孤獨中作出的無奈選擇。詩人孤獨的心只能接納酒和月亮。而且，月下飲酒也可以看作是一種排遣內(nèi)心孤獨與煩悶的方法。這一類詩以《月下獨酌》獨負(fù)盛名。"花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。"詩人月夜獨飲，沒有知音，竟然舉杯招明月共飲，把皎潔的明月引為知己，并要和它永結(jié)無情之游，這正是"有志不獲聘"而感于"日月擲人去"的歲月蹉跎所抒發(fā)的感慨。

3.2 行走時的伙伴

"暮從碧山下，山月隨人歸，卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊門。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲徑和星稀"，詩人在月夜訪問一個朋友，只有山月陪伴著詩人。所以詩人也把山月引為隨從自己的伴侶，月亮變得如此的脈脈有情，和詩人成了親密無間的伙伴。

3.3 放情山水時的伙伴

"南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊《游洞庭》"，在此詩中，李白用一個"賒"字將月亮人格化，幻作了陪侍人一起泛舟于洞庭湖，觀湖美、聽湖聲的伙伴。

此處我們可以看到李白用語的高明之處，八百里洞庭儼然一位富有的主人，擁有湖光、山景、月色、清風(fēng)等等無價之寶（只言"賒月色"，卻不妨舉一反三），而又十分慷慨好客，不吝借與。著一"賒"字，人與自然有了娓娓對話，十分親切。這種別出心裁的擬人化手法，是高人一籌的。同時也將"比興"的藝術(shù)表現(xiàn)手法發(fā)揮得游刃有余。

4.純粹的月亮

在李白的寫月詩中，有一部分是純粹寫月亮這一自然物的詩。在它身上根本找不到寄托的含義或象征意義。

4.1 純粹地月亮描寫

如"明月出天山，蒼茫云海間"，"月下飛天鏡，云生結(jié)海樓"，"明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)"，"月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。杳如星河上，但覺云林幽"等詩句就只是客觀地描寫月亮。

4.2 點明時間

"長安一片月，萬戶搗衣聲"《子夜吳歌》，點明時間已到晚上，明月下的長安，傳來千萬搗衣之聲。

"田家有美酒，落日與之傾。醉罷弄歸月，遙欣稚子迎"。這里十個點名的時間是傍晚醉歸之時，興興歸家的寫照。

"滄江溯流歸，白璧見秋月。秋月照白璧，皓如山陰雪"。夜半"溯流歸"，看到白璧上的秋月的光芒，白白璧照得猶如雪一般凈白。

4.3 渲染環(huán)境

"我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪（《夢游天姥吟留別》）"，表現(xiàn)自己夢境的迷離神幻，將浪漫主義的精神發(fā)揮到了極致。

"又聞子規(guī)啼夜月，愁空山（《蜀道難》）"，在描寫蜀道之難時，用夜月這樣的字眼來渲染蜀道空山的寂寥。

"峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州"（《峨眉山月歌》），峨眉山——平羌江——清溪——渝州——三峽，詩境就這樣漸次為讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。除"峨眉山月"而外，詩中幾乎沒有更具體的景物描寫；除"思君"二字，也沒有更多的抒情。然而"峨眉山月"這一集中的藝術(shù)形象貫串整個詩境，成為詩情的觸媒。由它引發(fā)的意蘊相當(dāng)豐富：山月與人萬里相隨，夜夜可見，使"思君不見"的感慨愈加深沉。明月可親而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。凡詠月處，皆抒發(fā)江行思友之情，令人陶醉。

分析和探討李白詩歌中的月亮意象，對全面認(rèn)識和理解詩人詩歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個性特色有著重要的作用。誠如袁行霈先生指出的："詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風(fēng)格。詩人有沒有獨特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個人的意象群。一個意向成功的創(chuàng)造出來以后，雖可被別的詩人沿用，但往往只有一個或幾個詩人才具有生命力。以致這種意象便和一個或幾個詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身?！?】（第257頁）"誠哉斯言，若談到詠月詩詞，我們不可能不談到偉大詩人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小教材中，已成為不可多得的文化瑰寶之一。詩人不僅在詠月詩方面形成了自己鮮明的個性特色，而且還是個善于博采眾長的詠月高手和集大成者，其廣泛吸收自《詩經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月詩的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時甚至還愛化用前人詩句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩的創(chuàng)作高峰，對后來劉禹錫、楊萬里、蘇軾等詠月詩詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們在認(rèn)識、理解李白詩中如'大鵬'、'瀑布'、'黃河'等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩風(fēng)的同時，也能認(rèn)識、理解李白詩歌中還有著如'明月'等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)秀詩風(fēng)，從而對詩人、詩作、詩風(fēng)以及詩歌意象等有一個全面、科學(xué)的認(rèn)識。

李白才華橫溢，素有濟(jì)蒼生、安社稷的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而朝政昏庸，他的一切努力都付之東流， 一生懷才不遇，他的理想和抱負(fù)都成了可望而不可及的人生痛楚。盡管如此，他并沒有放棄對理想的追求，他在現(xiàn)實中 找不到出路，最終把理想寄托給明月，似乎只有那高潔的月 才能使他感到一種解脫。李白對月一片癡心，月在他的詩中形成豐厚意象，由此可見離開了月，詩人的作品便會暗淡無光。詩人正是因為有了月，詩作才會在我國詩壇上閃耀著璀璨奪目的光彩。

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