《金瓶梅》喬大戶納義官考

· ·

摘要對《金瓶梅》中西門慶親家喬大戶所納的義官，歷來學(xué)者有不同解釋。本文結(jié)合明代捐納制度的歷史背景，考證義官為明代對特例捐納者的專有稱謂，《金瓶梅》中對義官的細(xì)節(jié)描寫也高度契合史實。明中期以后，義官身份日益呈現(xiàn)二重性，既能榮膺冠帶或散官職銜，又普遍受地方官府差遣，逐漸固化為差役名目。這為理解小說中喬大戶捐納義官的動機與處境提供了新視角，也使“喬大戶”成為明代小說中刻畫義官形象的典型。

關(guān)鍵詞《金瓶梅》 喬大戶 義官

《金瓶梅》中義官喬洪雖著墨不多，卻是西門慶身邊的重要人物。他在全書中直接出場12次，均被稱為“喬大戶”。喬家是西門大院的對門鄰居。書中第二十二回，西門慶的妻子吳月娘往喬家吃生日酒，兩府的女眷已有往來。第二十五回喬大戶首次出場，委托西門慶關(guān)說揚州鹽商王四峰的案子。此后隨著西門慶的地位、財勢增長，喬家與西門家的交往越來越密切。先是喬家大娘子的侄女嫁給吳月娘的侄子，兩家攀上親戚，隨后喬家又通過吳月娘拉攏李瓶兒，將長女許給西門慶之子官哥兒，結(jié)成了兒女親家。官哥兒、李瓶兒病死后，喬大戶仍與西門慶合伙納糧支鹽、販賣貨物、開緞子鋪，生意越做越紅火。直到西門慶一夕暴斃，家勢敗落，喬大戶便從此“絕不音問”了。

小說沒有具體交代喬大戶的生平，第四十三回中曾通過喬五太太間接透露他的發(fā)跡史：祖上無蔭無祿，白手起家，久在官府承差，如今成了大戶。從名稱上看，既被喚作“大戶”，應(yīng)該是頗有財力且在地方上有些聲望的，或許比不上西門慶，但比他身邊“十兄弟”這類幫閑要好得多。第四十一回描寫喬家大娘子宴請西門大院的女眷：

(陪客)請了尚舉人娘子，并左鄰朱臺官娘子，崔親家母，并兩個外甥侄女兒——段大姐及吳舜臣媳婦兒鄭三姐。叫了兩個妓女，席前彈唱。……丫鬟遞過了茶，喬大戶出來拜見，謝了禮。他娘子讓進眾人房中去寬衣服，就放桌兒擺茶。無非是蒸煠細(xì)巧茶食，果餡點心，酥果甜食，諸般果蔬，擺設(shè)甚是齊整。①

日常交際就能擺出這樣的排場，雖說是為了奉承西門慶的家眷，也可見喬家的富厚。喬大戶只是個“白身人”，一直在尋找機會結(jié)納權(quán)貴。當(dāng)他見識到西門慶能利用蔡太師的關(guān)系說成案子、又平地升任了提刑所掌刑副千戶后，便著意結(jié)納西門慶，一心想通過西門慶攀進本地的官場圈子去。第七十五回寫到，喬大戶遞帖子請西門慶過府吃酒，“一替兩替來請”。西門慶赴宴回來，向吳月娘描述說：

今日他也費心，整治許多菜蔬，叫兩個唱的。請我那里說甚么話。落后邀過朱臺官來陪我。②

如此費心，只因喬大戶想“趁著新例，上三十兩銀子，納個儀官”，央及西門慶到東平府胡府尹處替他納銀，討一張儀官劄付。

何謂“儀官”？陶慕寧先生校注《金瓶梅詞話》釋為“掌禮儀之官”；黃霖先生《金瓶梅大辭典》釋為“縣衙中司掌吉兇禮制”之官，魏子云先生《金瓶梅詞話注釋》(增訂本)釋為“出錢納一官職”③?！皟x”、“義”通用，“儀官”即是義官。下文中交代西門慶打點禮物豬酒并三十兩銀子送與胡府尹后：

已封過劄付來。上面用著許多印信，填寫喬洪本府義官名目。……良久，喬大戶到了。西門慶陪他廳上坐的，如此這般，拿胡府尹劄付與他看，看見上寫“義官喬洪”名字，“挽例上納白米三十石，以濟邊儲”。④

當(dāng)日，西門慶先告知吳大舅說喬親家“今日已領(lǐng)下義官劄付來了”，又向張團練、何千戶、范千戶等人介紹“舍親家在本府援例，新受恩榮義官之職”⑤。“義官”所指究竟為何？喬大戶為何要納義官？義官身份又有何社會意義？對這些問題，歷來研究《金瓶梅》者均未涉及。本文擬就宋明時期捐納制度的背景對上述問題略作探討，以求方家指正。

喬大戶以“濟邊”的名義納銀入官、換得冠帶劄付，宋代稱為“入粟助邊”、“納粟補官”，俗稱“買官”⑥。自西漢文帝以來，官府為賑饑、濟邊等由，以授爵、授出身、授實職、授差遣等形式換取民間向官府繳納貨幣、米糧和草料，已是歷代常見的做法⑦。宋朝“納粟補官，始于拯饑，后以募民實粟于邊”⑧。北宋真宗景德年間，河北、陜西等地納粟濟邊的民人可授予寄祿官或從八品以下的低等文、武官銜。此后對助邊者或授散官，也多在從八品以下。據(jù)《燕翼詒謀錄》卷二記載，神宗年間也曾舉行捐納，募民實粟于邊⑨?！督鹌棵贰返臄⑹录偻性诒彼位兆谡湍觊g(1111-1117)，時人曾批評徽宗時捐納泛濫：

非特富商巨賈，皆有入仕之門，但人有數(shù)百千輕貨，以轉(zhuǎn)易三路，則千緡之入為有馀，人人可以濫紆命服，以齒仕路。遂致此流遍滿天下。一州一縣，無處無之，已仕者約以千計，見在吏部以待注擬者不下三百人。⑩

是否可以認(rèn)為，這便是小說中喬大戶“趁著新例”納銀三十兩買官的背景呢？

問題在于“義官”的稱謂不見于宋元時期。無論濟邊或助賑，宋代捐納者在官方文獻(xiàn)中的身份稱謂總不脫“進納”字樣，如“進納官”、“進納人”、“進納官人”、“進納授官人”、“進納出身人”等等。南宋初年，為豪民之家恥見“進納”字樣，曾將出身改注為“效用盡心”(武職)和“上書可采”(文職)，進納者則以爵秩自稱。無論官私場合，從未見有“義官”或“儀官”的稱謂。金、元時期，納粟制度冗濫，亦未曾見。只是到了明代，“義官”才成為朝野上下對捐納者的一種特殊稱謂。

明朝官方文獻(xiàn)中最早提到“義官”處，系于《明英宗實錄》卷四十一，正統(tǒng)三年(1438)四月癸未條下：

旌表義官義民等十二人。胡文郁，永新所千戶；李昺，西平縣陰陽訓(xùn)術(shù)；劉文勝，西平縣醫(yī)學(xué)訓(xùn)科；李庭玉，潞州學(xué)生員；王必通，羅山縣民……俱出谷千石有奇，佐官賑濟，詔賜書旌勞，復(fù)其家。

這也是正統(tǒng)年間正史中唯一提到“義官”的材料?！傲x官”與“義民”都是捐谷賑濟受到旌表的人。論捐額、待遇，上引12人似無差別。究其身份，只有千戶胡文郁是品官，余下李昺、劉文勝未入流，李庭玉以下為庶人。如果“義官”與“義民”是依據(jù)既有身份的稱謂差別，那么“義官”最有可能指的是胡文郁，畢竟他已是品官，若稱其為“義民”，似乎不妥。從正統(tǒng)元年(1436)以來，官府對捐谷助賑者賜予璽書、羊酒犒勞、免除雜役，至正統(tǒng)三年已有至少20余人接受了“義民”、“義官”的榮稱。

由于《英宗實錄》的這條記載僅為孤證，尚不能據(jù)此斷定“義官”就是時人對品官捐賑者的稱謂?？紤]到《英宗實錄》的修撰是在憲宗成化年間完成的，就不能不使人注意到“義官”稱謂的內(nèi)涵從正統(tǒng)到成化年間，尤其是在景泰年間所發(fā)生的重要變化。

(嘉靖)廣東《增城縣志》卷十九“大事通志”記載：

英宗睿皇帝正統(tǒng)八年秋，大饑，召募義官出粟賑之。(旁小字注)令富民出粟賑饑，因以冠帶榮之，為義民官。故增城之民至今多為義官，其例始此。

這段記載的重點是對“義官”稱謂的解釋，認(rèn)為“義官”是“義民官”的簡稱，指富民在捐谷助賑后榮膺“冠帶”，并將此事的出現(xiàn)系于正統(tǒng)八年(1443)。

考索《明英宗實錄》，正統(tǒng)八年并沒有在廣東開例旌表義民并授予“冠帶”的記載。最早提到對廣東捐谷賑濟者予以“冠帶”的記錄，系于景泰元年(1450)三月乙巳：

戶部奏福建、廣東缺糧，欲行本處并附近三司會同鎮(zhèn)守、巡撫等官，勸諭軍民舍人等：有能納米三百石以上，立石題名；四五百石以上，請敕旌異；千石以上，給冠帶以榮終身。從之。

這里提到的“請敕旌異”，指請頒敕書旌為義民?！肮趲s身”，捐格為義民的一倍，等級也在義民之上。此前曾有對糧草輸邊者單獨給予冠帶榮身的做法，但將旌表“義民”與“冠帶榮身”同時舉行、整合為一“例”的情況，這里是第一次出現(xiàn)。同月，戶部出榜召募南北各省民眾納米，籌措對瓦剌作戰(zhàn)的軍餉，納者“俱給冠帶以榮終身，半其數(shù)者賜敕旌為義民”，正是援引了此前廣東、福建的事例。由此看來，《增城縣志》記載的廣東富民應(yīng)詔助賑而被授予“冠帶”的事情，很可能是發(fā)生在景泰年間。

景泰中期，義民義官事例進一步發(fā)展為給授散官品秩，“義官”稱謂的所指內(nèi)涵也隨之?dāng)U大。至遲在景泰三年(1452)，民納谷一千石者旌為義民，增納至一千六百石至五千石者，可授予從冠帶至正六品的散官銜。這一事例至少在江西和浙江兩地明確推行，并取得成效。此后各朝均援引景泰朝的做法，開行義民義官事例，但并非常例，而是集中在賑濟、濟邊、營建大工等特殊時期，“義官”、“義民官”也因此成為明代捐例中特有的詞匯。

官私文獻(xiàn)中提到“義官”的記載逐漸增多。對應(yīng)例獲授散官和冠帶者，朝野通稱為“義官”。如閣臣楊溥之子楊文升，“景泰間援例助邊，賜冠帶為義官”；景泰四年(1453)“歲侵，有詔諭民人入粟者授之冠帶……(武進縣富民楊宗廣)于是有義官之命”。《明憲宗實錄》記載，成化十一年(1475)十一月，有詔稱“各處義官、義民，已經(jīng)給與散官、冠帶榮身及立石、旌異等項”。楊廉曾作《義官孫公壽藏銘》，記載成化年間，贛州雩都人孫元豫“輸粟濟饑，授宣義郎散官”。弘治初年江西大荒，豐城人王吉出粟濟饑，“尋膺七品散官”。清水知縣谷善之子谷廷價，“少讀書習(xí)舉業(yè)不成，援例為義官”。正德年間，山西蒲州商人韓玻，“嘗入粟實邊，授義官”?！傲x官”的全稱“義民官”，也仍見于官私文獻(xiàn)中。正德間，吏部郎中王九思之弟九皋，“業(yè)農(nóng)，嘗輸金為義民官”。萬歷三十三年(1605)，河南鞏縣“義民官”張三鳳承攬本縣應(yīng)解京庫綿布事，逾期受責(zé)，朝廷遂下詔禁止游手奸徒托充陰陽、醫(yī)、義民等官名包攬解錢糧重事。

由此來看，《金瓶梅》中描寫喬大戶所納的“義官”，應(yīng)是源自于明代的捐納制度。小說中描寫喬大戶納了三十兩銀子便獲授冠帶，也契合明中期以降義民義官事例中捐價變化的傾向。義官捐價雖因各朝代情勢、時地各異而常有浮動，但總體趨勢是在景泰以后不斷降低。

天順三年(1459)，湖廣長沙、常德等地水災(zāi)，戶部議準(zhǔn)捐納“義官”的標(biāo)準(zhǔn)為義民及冠帶榮身需納米340石，每添納10石升授散官一級。如以米1石擬谷2石換算，相比前引景泰年間江西、浙江兩地的事例，義官的捐價已貶低近二分之一，升授一級散官的捐額僅及十分之一。景泰至天順時期，內(nèi)地遇荒年的米價最高為銀一兩糴米二石，換算天順三年的義官捐價，則最低約為白銀170兩。成弘之際，義官的捐價復(fù)貶至三分之一，據(jù)長洲人王锜記載：“近年補官之價甚廉，不分良賤，納銀四十兩即得冠帶，稱‘義官’。”正德十二年至嘉靖二年間(1517-1523)，義民義官的捐價又降至二分之一，新例規(guī)定納銀二十兩可得冠帶，銀三十兩授九品散官，至納銀五十兩授正七品散官，由“南京戶部印編劄付四千給之”。依此趨勢，嘉、萬年間義民義官的捐價恐怕還會更低。小說中描寫喬大戶納三十兩銀子獲授冠帶，他以義官身份赴宴，“冠帶青衣，四個伴當(dāng)跟隨”?？急彼巫栽S改制后，官員的冠服已去青不用，明代改易宋制，規(guī)定五品至七品官員，公服著青袍，八品以下至未入流雜職官，服綠袍。喬大戶大約要納到七品散官，才能服冠帶青衣吧。

捐了散官，喬大戶就能擺脫平民的身份局限，進入西門大院的官場交際圈。喬家初與西門家定親時，西門慶曾嫌門戶不稱，對吳月娘說：

既做親也罷了，只是有些不搬陪些。喬家雖如今有這個家事，他只是個縣中大戶，白衣人。你我如今見居著這官，又在衙門中管著事。到明日會親，酒席間他戴著小帽，與俺這官戶怎生相處？甚不雅相。

小帽、白衣都是平民的服飾。西門慶并非自高身份，“官民有別”是當(dāng)時社會各階層的通識，平民見地方官，須稱大老爺，見到?jīng)]有官銜的舉人、生員也要稱老爺。上層社會交往講究排場、體面，尤其注重儀式和禮節(jié)，身份地位不般配，自然就“不雅相”，令賓主尷尬。小說第四十七回，韓道國的妻子王六兒恭喜西門慶定親，也道：

就是和他做親也好，只是爹如今居著恁大官，會在一處，不好意思的。

席第之間，官員應(yīng)酬往來，平民理當(dāng)回避，以免引人非議。第七十二回西門慶宴請新到任的提刑所何副千戶，邀吳大舅、應(yīng)伯爵與溫秀才作陪，伯爵道：

吳大舅與哥是官，溫老先戴著方巾，我一個小帽兒怎陪得他坐，不知把我當(dāng)甚么人兒看我，惹他不笑話？

應(yīng)伯爵深諳世故，這番話說出了平民身份在官場交際可能遇到的窘迫難堪，喬大戶大概也有同樣的顧慮。在這樣的場合，官員的冠服、生員的衣巾都是身份與地位的象征。第五十八回西門慶設(shè)生日宴，劉、薛二老太監(jiān)著蟒衣來，倪、溫二位秀才“都穿著衣巾進來”，任醫(yī)官“冠帶著進來”，周守備著“盛服”，西門慶冠帶迎接，各人進來先“敘禮數(shù)”，再寬衣入座。這日也請了喬大戶，他沒來。第七十六回喬大戶剛接了義官劄付，聽說西門慶要宴請周守備、荊都監(jiān)、張團練、劉、薛二內(nèi)相、何千戶、范千戶、吳大舅等官，便對西門慶說：“明日若親家見招，在下有此冠帶，就敢來陪他也不妨?！?/p>

西門慶向吳大舅等人提議，為喬大戶“備禮寫文軸，咱每從府中迎賀迎賀”，喬大戶既高興，又謙讓說：“惶恐，甚大職役，敢起動列位親家費心?！薄奥氁邸币辉~常見于宋代，明清沿用，指官府無償差派民戶充任州縣公吏和鄉(xiāng)、里、都等基層組織的某些職務(wù)，也稱“差役”。義官在明代最初本是榮銜，受到朝廷建坊旌表，中期以后卻有逐漸轉(zhuǎn)化為職役、差役的趨勢。

早期捐納義官的富民，多在當(dāng)?shù)赜猩砑液惝a(chǎn)，當(dāng)?shù)胤焦俑d賑濟、修水利、營建橋梁公廨而匱乏財力時，多禮請義民義官襄助，以其既有“尚義”的美名，又有擔(dān)賠的能力。成化四年(1468)，江西寧州民陳郇應(yīng)例為冠帶義民，提學(xué)副使李齡“廉其名，勸修文廟、儒學(xué)，仍令糾同類共成之”，前后費時五月。成化二十三年(1487)，瑞金縣修城，由推官、訓(xùn)導(dǎo)“率縣之義官楊叔莊、廖丕緒、危孟紀(jì)、鐘儀溪等督工營修，……凡幾月而為城垣四百余丈”?；蚨Y勸，或強行差遣，地方官府要求義民義官承擔(dān)較為沉重的差役，逐漸成為一種普遍現(xiàn)象。弘治五年(1492)，詔禁地方官府強差、強勸義官署事，要求有司“須要以禮相待，不許擅便差使”，以免人心不肯尚義。

一面是真正的富戶因畏懼差遣而裹足不前，另一面是社會底層的人員謀求捐納義官，以便勾當(dāng)公事，從中牟利。成化末年，王锜稱江南地區(qū)的義官“任差遣，因緣為奸利，故皂隸、奴仆、乞丐、無賴之徒，皆輕資假貸以納。凡僭擬豪橫之事，皆其所為”。因為有利可圖，弘治年間一度產(chǎn)生了大量的假冒義官，戶部上奏稱“納粟義官多因奸人竊得空印紙，填寫職銜，賣與富家”。

大量義官在州縣官府供差遣的事實，逐漸使“義官”固化為一種差役名目。弘治八年(1495)，江南吳縣為承擔(dān)治水的義官建題名碑，有官員稱：“民有以義顯而仕服者，亦吏也。凡其人多故家子，有恒心，用之庶其濟乎！”所謂“民以義顯而仕服者”，亦即義官。官府對他們的差派，已視同為吏役。嘉、萬年間，南北地區(qū)均可見到以義官作為固定的差役名目。嘉靖二十二年(1543)，徐州所轄四縣輪流供應(yīng)接遞夫役，其中蕭縣例由義官率領(lǐng)老人、總甲將正身人夫賣放收錢后，臨時在沛縣雇役。萬歷二十七年(1599)初刻的工部都水主事胡瓚撰《泉河史》一書，列舉治河的役目時提到除魚臺、平陰、嶧縣不設(shè)泉官，其余管泉義官各占見役一名，汶上世役義官占一名。

《金瓶梅》第四十三回，喬大戶的姑母喬五太太曾說：“我這個侄兒，雖是差役立身，頗得過的日子?！苯淮藛檀髴粼揪驮谇搴涌h衙里承差，勾當(dāng)公事?，F(xiàn)在他想要捐納義官，若揆諸嘉、萬年間的史實，則義官的身份既不影響他的差役，又可使他擺脫庶民身份，進入西門大院的官場交際圈，可謂一舉兩得。在這樣的背景下，西門慶、吳大舅等人提議的“迎賀”與喬大戶的一番“謙讓”，便顯得十分有趣：“迎賀”夸贊的是義官的恩榮與體面，“謙讓”則道出了義官在地方官府承差的實際身份。

綜上所述，本文認(rèn)為《金瓶梅》中喬大戶納義官之事應(yīng)是依于明代捐納制度的背景，通過對“義官”產(chǎn)生及其演變的剖析，也為理解喬大戶捐納義官的動機與處境提供了新的視角。小說勾勒出喬大戶從底層起家、積斂財富、鉆營社會關(guān)系的市井心態(tài)，為理解明代中后期的義官現(xiàn)象提供了鮮活的資料，也使“喬大戶”成為明代小說中刻畫最成功的義官形象之一。

注：

③ 黃霖《金瓶梅大辭典》，巴蜀書社1991年版，第741頁。魏子云《金瓶梅詞話注釋》(增訂本)，中州古籍出版社1988年版，第523頁。

⑥ [宋]趙升《進納》，《朝野類要》卷三，中華書局1985年版，第32頁。

⑦ [宋]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十五“貲選進納”條，《景印文淵閣四庫全書》，第610冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第771-776頁。

⑧⑨ [宋]王栐《燕翼詒謀錄》，中華書局1981年版，第52、12頁。

⑩ [清]徐松《宋會要輯稿》職官五十五之三十九，中華書局1957年版，第3618頁。