山色三分

☉陳元武

一 水墨山色

僧人避世遠塵，多選擇山水佳勝靜僻處筑廬，結(jié)木為寺，依山伴石，林泉幽幽，清風明月，鳥鳴喈喈，風雷雨電，坎款鏜嗒，音聲幽緲之外，是內(nèi)心強大的道場。靜得樂，閑得趣。僧人遠塵囂，多賴于山水之妙境。怡心悅性，陶然自適。這仿佛僧家禪里的“靜月可侶，清風為伴“的大圓滿的境界，禪師也不喜歡在市井里混跡，因為市井五顏六色，六意濡染，難免讓機心偏頗，容易走火入魔?？梢婌o修何其難，持一種心靜平和的狀態(tài)何其難哉，只能遠誘惑。山水無心，故得永恒，當年比干被紂王剖心，求于菜販：菜頭(蘿卜)無心可活否？菜販答：菜頭無心則爛，比干再問：那人無心則何？菜販答：人無心必死，比干就死了。人有心，因此難逃輪回之苦，山水無心，故無憂樂歡忭，山水不老，人生易老。原來有心與無心，就是這么大的區(qū)別。只是不知道，那層層變化的山色水光，那時時不同的山色風景，是何因緣？佛家講的凡事必有因緣，水墨山色，可是某種因緣所致？云無心以出岫，鳥倦飛而思返?？磥?，還是隨緣而起，隨緣而滅。像春夏山色，像霧嵐之來去。

二 山色隨心

山水南北有分，就是南方，山水也不盡相同，江浙山水，多婉約雋秀，秀的是神韻，是風采，是文人式的山水，而巴蜀和閩省，山高路險，峰嶺連綿，往往令人畏其險途。這樣的山水是奇瑰而大氣的，是渾樸純?nèi)坏拿?，說不上山何其婉約秀美，除了閩北武夷山風景外，多數(shù)的山是談不上絕佳風景的，但這樣的山仍然呈現(xiàn)一種大氣而渾樸的美境，霧嵐，煙霞和叢林，亂石聳峙，如戟指天，或者如老僧般渾然不動，如磐石。石多是渾圓而質(zhì)樸的，說不上其色璨然，質(zhì)樸而綿久，不知春秋，無論魏晉，是玄武巖，是久遠的地質(zhì)奇觀。閩西和閩北偶有喀斯特地質(zhì)，石灰?guī)r造就萬千的山色風景。石灰?guī)r是貧瘠的山巖，其上幾不長大樹，偶有短樹亭亭，郁郁成林，遠觀近睹，皆有風姿。松樹長在這樣的山上，也變得極有風雅氣度。閩省特有的金錢松和華南松，讓這些山具有無限的韻味。像山水畫里的風物，像大師筆調(diào)的樹，狂勁，奇崛，優(yōu)雅，古典。弘一法師在閩時，游歷了諸多名勝，曾在永安城外崇勝寺駐錫，寺后就是一片孤巖，巖上有若干秀雅的松，像天然的盆景，美無可名。至今該寺仍有弘一筆跡，像片云掛松，像皎月臨空。寺外楹聯(lián)上，弘一法師娟秀的字跡：片石寸松晨昏雨霽春風秋月無非般若，清聲雅唱鐘鼓罄鈸鳥鳴竹喧急瀑淺湍莫非菩提。法師是即心見性的高僧，身外物皆心外物，隨心而生，萬般風花雪月，或者隨心而滅，雷電霜雪。一桿風幡在飄動，是心呢，是幡呢？誰在動？

三 山色三分

世界經(jīng)典插圖選登為《卡拉馬佐夫兄弟》創(chuàng)作的插圖。

凡畫山水：平夷頂尖者顛，峭峻相連者嶺，有穴者岫，峭壁者崖，懸石者巖，形圓者巒，路通者川。兩山夾道名為壑也，兩山夾水名為澗也，似嶺而高者名為陵也，極目而平者名為坂也?！来苏叽种剿莘鹨?。

觀者先看氣象，后辨清濁。定賓主之朝揖，列群峰之威儀。多則亂，少則慢，不多不少，要分遠近。遠山不得連近山，遠水不得連近水。山腰掩抱，寺舍可安；斷岸坂堤，小橋可貴，有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，水闊處則征帆，林密處則居舍。臨巖古木，根斷而纏藤；臨流石岸，欹奇而水痕?！?/p>

這些畫論皆強調(diào)一個多層次的畫面，山水靈動，不能刻板，重復，山形水流，都是因時因勢而變的，山水不需要設(shè)色，其形態(tài)自然曼妙，無需刻意為之，畫面的布設(shè)，追求層次感，豐富感和變化無窮的意象。山色三分，兩分是隨心，不，是三分隨心。王維強調(diào)的是意在筆先，運籌帷幄之間，山水存于胸臆之內(nèi)，山水絕勝，妙筆得之?；剡^頭來，看范寬的畫，其畫無不精確壯觀，盡符法度。山水之色，何止三分，繁冗之表，是他嚴苛的藝術(shù)追求。在范寬的畫里，山水是十分的。他的心性，他的追求，他的感悟，他的靈巧構(gòu)思，他純湛的畫技，加上墨分五色，正好是十分之妙。如此宏制，后人嘆為觀止。黃公望的《富春山居圖》里則是呈現(xiàn)另一種風格，一分是禪，兩分是悟，一分墨色，一分山水本分，一分則是天與機杼，是無法復制的過程。黃公望是近佛的人，他的內(nèi)心里多的是禪和淡泊隨緣的佛性，因此，機鋒盡泯，不露聲色地交待了他的內(nèi)心世界——如此宏大，如此婉約，如此的寧靜而悠遠。

數(shù)分山色，其實山色何止十分？十人寫山十人不同，山水是一種表象，是內(nèi)心之外的一種存在，畫因人而異，但山水仍然是山水，它永遠在我們的紙筆之外。