良渚文化“人鳥獸”合一玉器蘊(yùn)意新解

文 圖 /十 工

江蘇昆山趙陵山新石器時(shí)代遺址77號(hào)墓出土現(xiàn)場(chǎng)

2007年，南京博物院聯(lián)合《揚(yáng)子晚報(bào)》，舉辦了“南京博物院鎮(zhèn)院之寶”的甄選活動(dòng)。在豐富的院藏品中，18件珍寶脫穎而出，若按時(shí)代排序的話，名列首位便是出自江蘇昆山趙陵山新石器時(shí)代遺址77號(hào)墓的那件透雕“人鳥獸”玉飾件。2008年它被選作國(guó)寶級(jí)展品，參加首都博物館舉辦的迎接奧運(yùn)之“中國(guó)記憶5000年文明瑰寶展”。2012年，它又遠(yuǎn)赴英倫，放置于埃塞克斯郡“中國(guó)珍寶展”的顯著位置。為什么一件不足6厘米的小玉件，竟然讓大家驚嘆不已？簡(jiǎn)潔構(gòu)圖下蘊(yùn)含了什么樣的意義，讓美術(shù)史與思想史研究者沉醉其中呢？另外，在此之前，對(duì)于類似尖狀的弧形器形，在文物學(xué)上多以解繩用途的“觿”命名，或籠統(tǒng)地命名為“掛飾”，但是它準(zhǔn)確的名稱又該是什么呢？若從良渚先民制造和使用它的角度去剖析，可能會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)。本文即是一次小小的嘗試。

構(gòu)圖及蘊(yùn)意

讓我們先來了解一下這件玉飾件的基本情況：它僅長(zhǎng)5.08、寬2.95、厚0.32~0.48厘米。玉質(zhì)呈淺綠色，不過大部分已經(jīng)受沁呈雞骨白色，不透光，表面少量紅褐色沁斑。它整體為弧條型片狀，頂端偏厚，底端較薄，除鏤孔處側(cè)邊外，均經(jīng)過打凹抹邊處理。整體可以分成上、下兩部分，上部為該器的主體圖案區(qū)域，兩側(cè)紋飾相同，下部為突出的榫頭。主體圖案頂部為一只立眼平視、長(zhǎng)吻翹尾的小鳥，它的胸部下垂，做蹲踞的棲息狀；下面匍匐的小獸與鳥腹下部相接，且前、后腳分別立于下方人物頭部；人物頭帶 “羽毛”頭冠，冠頂與小獸相接，顏面內(nèi)凹、翹鼻，下顎微突出，頸部很短，胸部卻凸起，手臂后舉與獸尾部相接，人物下體作屈膝蹲踞式。除鏤孔的內(nèi)部，整體玉飾上打磨出平整的玻璃狀光澤，靠近“尖頭”部分有多個(gè)打磨粗糙面。

觿：古代用骨或玉制成的解繩結(jié)的錐子，也用作佩飾。

玉器之所以受沁，實(shí)質(zhì)上是受自然環(huán)境下的風(fēng)化作用與浸蝕作用所致，通常需百年以上方能受沁。

白沁現(xiàn)象（俗稱鈣化）：玉器經(jīng)長(zhǎng)期風(fēng)化作用，在器表或孔隙內(nèi)附著一些白色粉末，或生成一層白色松軟的包體。閃玉白化后，比重常常會(huì)變輕，硬度也會(huì)下降。凡入土?xí)r間長(zhǎng)的高古玉，或因水土環(huán)境、或因玉質(zhì)較次，造成白化嚴(yán)重，而呈雞骨白、象牙白，甚至?xí)耆冑|(zhì)?！叭锁B獸”玉飾件即是受白沁后呈雞骨白色。

類似的還有黑沁現(xiàn)象（俗稱黑漆古、水銀沁）、紅沁現(xiàn)象（俗稱血沁，如“棗皮紅”、“灑金沁”）和土沁現(xiàn)象（如“老甘黃”、“松香沁”）。

若經(jīng)細(xì)致觀察：人物羽冠部分的長(zhǎng)條狀凹槽一側(cè)邊與短側(cè)面凹槽相接，另一側(cè)面與短側(cè)面略顯錯(cuò)位；人物一側(cè)臀部保留短小的切割痕跡；鏤孔內(nèi)面，保留的制作痕跡不明顯，僅在人物手臂的較長(zhǎng)鏤孔處，保留有類似線切割痕跡。這些均說明此件玉飾是由手工并借助簡(jiǎn)單的工具琢磨而成。

鳥兒停留在人冠帽尖端的羽翎上，似乎在遙望。鳥是人類伴侶，它們展開翅膀在空中飛翔，展示神奇的魅力，不能不讓人感到神秘和崇敬。良渚先民觀察著鳥兒的一舉一動(dòng)，獲取有關(guān)節(jié)令、時(shí)辰、天氣等等自然界的變化信息。在浩瀚的天穹中，光芒四射的太陽威力最大，先民們把太陽作為上天世界的主神。自由自在飛翔的鳥兒，與太陽最為接近，人們便認(rèn)為鳥兒正是太陽的精靈，神鳥是太陽神的化身。

若犬若豕的走獸，頭上尾下的向上攀爬，利用前后肢與冠帽的巧妙相接，將人與鳥、獸關(guān)聯(lián)起來。而走獸則又是與大地最親近的神靈，他們奔走于曠野、山巒之間，與先民的生活密切相連。其中部分種類被馴養(yǎng)后，或是成為人類的朋友，或是成為為人類提供生活保障的食物來源，與遙不可及的飛鳥相比，它們與人類的關(guān)系更實(shí)際、也更加密不可分。

鳥局部

獸局部

人局部

人居于最下端，也是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，冠頂為鳥，手托走獸。我們可以從眾多良渚時(shí)期的蹲踞狀人物形象中推測(cè)，冠帶羽翎的他（她）一定是一位具有崇高地位的人物，他（她）這一番異常于生產(chǎn)或者生活狀態(tài)的肢體動(dòng)作，所表達(dá)的應(yīng)該是某種具有特殊意義的行為，也許我們可以將其看作為一種“儀式”。而這種儀式所要表達(dá)的是對(duì)太陽崇拜或鳥崇拜，與大地崇敬的交融，形成了自然神與通神人物合并的崇拜模式。

很多學(xué)者認(rèn)為，這件由人、鳥、獸組合構(gòu)圖的玉器寓意，正體現(xiàn)了“天地人合一”，也可以解釋為良渚時(shí)期的顯貴者們借助鳥和獸這些有靈性的伙伴，集祖先、天、地于一體，上天通神，崇敬山川。這預(yù)示著良渚先民們逐步脫離原始單一信仰的宗教觀念，邁向系統(tǒng)的神靈崇拜。無怪乎眾多熱衷于玉器、美術(shù)史及思想史的學(xué)者對(duì)它長(zhǎng)久不衰地沉醉研究與癡迷探索 。

趙陵山“人鳥獸”玉飾展開想象圖

反山玉琮神人獸面像從長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代良渚文化其他墓葬出土物來看，當(dāng)時(shí)的人們似乎對(duì)將自然神與通神人物合并有著特殊的執(zhí)念，借此表達(dá)對(duì)自然的崇拜。

正名

當(dāng)我們從這件玉器的構(gòu)圖大致推想出其所表達(dá)的寓意后，接下來，它的用途便成為了我們亟待解決的問題。當(dāng)然，討論一件器物的用途，不能不思考它們?cè)臼褂脮r(shí)的狀態(tài)，而對(duì)于墓葬，就不能不去了解它出土?xí)r的狀態(tài)以及與周邊伴出物的關(guān)系了。

根據(jù)趙陵山77號(hào)墓的出土情況，墓坑內(nèi)發(fā)掘出長(zhǎng)方形的葬具（即棺材），在清理完蓋板后，才顯露出層層疊壓在墓主人身上用以隨葬的石鉞?！叭锁B獸”玉飾件則被一件大石鉞掩壓著，鳥與部分的羽翎從這件大石鉞的孔部露出；玉飾有部分壓著另一件石鉞的刃部。所以玉飾件無疑應(yīng)出于葬具內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)時(shí)與墓主的相對(duì)位置是位于右腿脛骨外（右）側(cè)。

巨大的石鉞與“人鳥獸”玉飾同時(shí)發(fā)現(xiàn)并不是巧合。鉞，在石器時(shí)代是一類脫離于實(shí)際生產(chǎn)的具有一定權(quán)力或者禮儀象征意義的器物。與玉飾同時(shí)出土的這件石鉞孔部涂飾著朱砂、表面打磨有玻璃狀光澤，且為良渚文化中目前發(fā)現(xiàn)的尺寸最大者，在早期的研究討論里，一般將“人鳥獸”玉飾認(rèn)為是這件巨大石鉞、甚至具體到為鉞孔內(nèi)的裝飾品。但實(shí)際上，依據(jù)最新資料，它被鉞所掩壓，只是部分于鉞孔露出，由此可知道，“人鳥獸”玉飾在發(fā)現(xiàn)時(shí)與大石鉞的空間關(guān)系并不是同一個(gè)層面。那么，所謂玉飾原本是立于大石鉞孔部的推論便有可能不成立。

我們?cè)賮碜屑?xì)觀察“人鳥獸”玉飾的細(xì)節(jié)：上部是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、具有深邃含義的構(gòu)圖，而下部——“人”腳部的穿孔周邊，光潔的拋光戛然而止，余下的是打磨毛糙的棱面狀。按照當(dāng)時(shí)制玉水平，處理這些磨痕不是難事，所以這可能是制玉工匠為考慮其完工后的功用，有意識(shí)保留的痕跡。在此，我們當(dāng)然有理由去認(rèn)為此處的穿孔并不適合穿繩佩戴，這與先前所提及的“觿”的使用也并不契合；最重要的是，當(dāng)穿繩佩戴后，所有的上部構(gòu)圖將會(huì)180°的反轉(zhuǎn)，不符合人類通常的審美方式，并且無法合理地解釋穿孔周邊刻意保留的磨痕。

綜上，考慮到鳥在頂端、人腳穿孔向下的圖像構(gòu)成，以及穿孔處周邊保留粗糙磨痕的尖狀類似“榫頭”，我們推斷，此類一端帶有榫頭的玉飾件，其使用時(shí)安裝復(fù)合方式應(yīng)該與玉錐形器(良渚時(shí)期一類尖狀長(zhǎng)錐形的玉飾件)和玉端飾(以復(fù)合的方式安裝于其他器物的上下端)類似，均由榫頭一端以復(fù)合方式插入另一物體卯孔內(nèi)，并且大多有橫穿過銷孔的銷釘加固。但從造型上看，這類象形的飾件可能存在與錐形器和端飾不同的使用功能，為了區(qū)別于后兩者，我們暫命名為“人鳥獸”玉插件。

玉插件在嚴(yán)格意義上說同屬于玉端飾，而將前者劃分出來，主要是因?yàn)樗氖褂梅绞缴蠎?yīng)僅限于頂端，且從造型來看相對(duì)通常裝飾品而言，更具有特殊的意義。以“人鳥獸”玉插件為代表，人體蹲踞的形態(tài)或許正表達(dá)了通常在高等級(jí)玉器上所刻劃的正面神人獸面像的側(cè)視；而另一件著名的人形鏤空玉器，發(fā)現(xiàn)在與趙陵山遺址相距不遠(yuǎn)的張陵山遺址與趙陵山77號(hào)墓葬時(shí)代相近的一座墓葬當(dāng)中。將其與“人鳥獸”插件相比，除了沒有見到頂部的蹲鳥以外，攀爬的走獸也沒有具象地表現(xiàn)出來；而在安徽馬鞍山市的煙墩山遺址中，同樣見有類似的人形玉器，形態(tài)則更加抽象，可以推測(cè)趙陵山所發(fā)現(xiàn)的“人鳥獸”玉插件，可能是這些抽象玉制品靈感的來源。

復(fù)原與使用

這件“人鳥獸”玉插件的下端雖沒有類似錐形器突出的榫部，但依據(jù)近底部近乎尖狀的粗糙部分及圓形的銷孔，能夠推想出其插榫時(shí)的形態(tài)：

“人鳥獸”玉插件位于復(fù)合桿狀物（可能是竹木類制品）的上端，在桿的頂端事先鉆有銎孔（安裝柄或裝飾物的小孔），再將“人鳥獸”玉插件的下端尖部包括毛糙部分插入銎孔當(dāng)中，可能在銎孔內(nèi)涂抹有粘黏物，最后利用銷孔橫向?qū)⒂癫寮露伺c桿子銷卯嚴(yán)密。同一墓中，在發(fā)現(xiàn)“人鳥獸”玉插件向北近50厘米處，發(fā)現(xiàn)一件制作精美的玉端飾，或許我們可以推測(cè)“人鳥獸”玉插件和玉端飾原本就屬于同一件器物。

2011年在上海福泉山吳家場(chǎng)良渚文化墓地中，發(fā)現(xiàn)底部加有端飾的弧形象牙“權(quán)杖”，考慮到“人鳥獸”玉插件具有弧線形的外部輪廓，所以連接插件與端飾的桿狀物很有可能具有弧形的彎曲，如此一來弧形所造成的傾斜也能將人、鳥放置于移動(dòng)的不同觀察視角，讓該玉件更加具有靈動(dòng)性。

余言

在史前考古發(fā)掘中，不僅能發(fā)現(xiàn)大量能夠證明它們所屬年代的常見器具，而且會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令研究者們匪夷所思的新器物。史前時(shí)期沒有文字記錄，我們無法通過當(dāng)時(shí)留下的文字去感知那個(gè)年代。對(duì)于那些器物功用與命名的探討，需要一絲不茍的田野考古清理技術(shù)與敏銳的觀察能力，并利用考古現(xiàn)場(chǎng)層位、痕跡與伴出物的關(guān)系，加上研究的經(jīng)驗(yàn)來拼湊、還原一個(gè)活態(tài)的歷史。

具象器物的復(fù)原研究?jī)H僅是考古學(xué)器物研究的一個(gè)方面，小文即是以管中窺豹，聊以引玉。A