藝術(shù)還原軸心時代的東方法制本相*
——《大秦帝國》的再評論

張祖群

藝術(shù)還原軸心時代的東方法制本相

——《大秦帝國》的再評論

張祖群

歷史就是歷史，歷史不等于小說和影視藝術(shù)；同樣，小說和影視也不等于歷史。歷史真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，真正理解電視劇《大秦帝國》的關(guān)鍵在于摒棄暴力血腥和“文革”批評話語，從藝術(shù)的角度還原軸心時代的東方法制本相，還原當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會改革的法制趨向和大一統(tǒng)的歷史本意。通過舞臺的英雄悲劇、銀屏的幻滅喜劇，可以充分理解我們這個民族所走過的上下五千年艱難歷程。歷史 藝術(shù) 法制趨向 大一統(tǒng) 《大秦帝國》

Author:

Ph.D. Zhang Zuqun is associated professor and master tutor in Capital University of Economics and Business. He is a postdoctoral fellow at Institute of Geographic Sciences and Natural Resources Research, and Research scholar at College of Art and Communication, Beijing Normal University. He majors in cultural geography heritage tourism and cultural industry.

從《雍正王朝》到《大明王朝1566》，從《北平無戰(zhàn)事》到新《三國演義》，從《楚漢風(fēng)云》到《楚漢傳奇》，從《大秦帝國之裂變》到《大秦帝國之縱橫》，古裝電視劇《大秦帝國之縱橫》總投資達(dá)1.3億元（吳曉東），邁入“知名導(dǎo)演＋豪華陣容＋高科技＋高投資”組合的“億元電視劇新時代”；敢于下本錢、高投資，又形成一部“大手筆、大制作、大陣容、大情懷、大看點”的史詩作品。歷史劇《大秦帝國》（第一部《裂變》）播出后，學(xué)術(shù)界對其毀譽(yù)參半，批評者有之，贊美者亦有之，筆者在這里主要針對第一部，同時也結(jié)合剛播出的第二部《縱橫》，做一個學(xué)術(shù)回應(yīng)。

一、兩種截然不同的評價

（一）批評者的典型觀點

《大秦帝國》的嚴(yán)重缺陷在于缺乏對秦帝國反人道、反文明的暴力專制的深刻反?。ɡ钛苤逗霌P中華原生文明的悲壯史詩——評孫皓暉的〈大秦帝國〉》，38—43）。秦國法制固然有尊王、反智、愚民的局限，但是也有獎勵農(nóng)耕、激發(fā)生產(chǎn)力、緩和生產(chǎn)關(guān)系的重要進(jìn)步意義。如果從百姓沒有享受到法制之進(jìn)步的角度，單一性批判，不免使人想到了“文革”話語權(quán)的重現(xiàn)。更有人認(rèn)為《大秦帝國》是在過度吹捧秦始皇，不惜一再吹捧，如同驚天謊言（史式 43—46）?！拔母铩钡淖鹕裨焐襁\動好像又復(fù)出了，他們是在批判作者和小說本身，還是在影射“文革”？有人認(rèn)為歷史主義不是根基是陷阱，孫皓暉是拿歷史上落后戰(zhàn)勝先進(jìn)的例子來鼓吹暴力，是搞暴力崇拜和國家主義（董健口述，高子文整理 70—73）。有人認(rèn)為作者對暴君的贊美是最粗俗的、最糟糕的（李建軍 80—86），因為要尊重生命、尊重真理，摒棄暴力和血腥。

（二）贊揚者的典型觀點

有人認(rèn)為作者將自我的個人精神體驗、對歷史的重新解讀有效融入獨特的藝術(shù)境界，重現(xiàn)大秦帝國的輝煌歷史（安曉東195—197）。它繼承與超越了中國“史傳”、“詩騷”的傳統(tǒng)，以極強(qiáng)的可讀性展示細(xì)節(jié)的真實，多樣化運用夸張、怪誕、反諷與狂歡化詩學(xué)原則，堅持歷史現(xiàn)實主義的開放性和未完成性辯證統(tǒng)一（李衍柱《歷史現(xiàn)實主義的理論與實踐——孫皓暉〈大秦帝國〉藝術(shù)特征論析》，3—13）。它通過弘揚“自強(qiáng)不息、厚德載物”的中華民族精神，通過一幕幕威武雄壯的英雄悲劇、一幕幕歷史丑角的幻滅喜劇，書寫了秦人的氣度、描繪了秦人的風(fēng)采，展現(xiàn)秦國的意氣風(fēng)華、氣吞山河和起伏跌宕。

筆者不想褒貶這些觀點差異，只是從影視美學(xué)的角度，剖析小說已經(jīng)改編的電視劇之美；同時跳出影視之后，探討歷史真實與藝術(shù)真實（張祖群《試論〈大秦帝國〉的影視美學(xué)特征——基于歷史正劇的討論》）。

二、變法的背后固然有暴力存在，也是歷史的進(jìn)步

“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，一千個人就有一千個商鞅和一千個大秦帝國。商鞅變法是秦國歷史長河中的分水嶺和轉(zhuǎn)折點，是秦國逐漸強(qiáng)大的第一塊基石，更是華夏文明史中第一次將法治的理念變?yōu)楝F(xiàn)實、第一次建立法律完備的法治國家的偉大試驗，特別是第一次（也是唯一一次）在華夏民族的一個族群當(dāng)中確立起堅定的法治信念和守法精神。所有這一切，對于中華民族來說都是極其寶貴的財富。對于商鞅和秦孝公的這場改革，有幾個細(xì)節(jié)需要我們思考：①秦國開始應(yīng)該選擇法治與民主的改革，還是人治與獨裁的社會？②改革到底是擁戴激進(jìn)式的還是漸進(jìn)式的？③變革中需要什么樣的人物？是迫切需要還是已經(jīng)出現(xiàn)一位鐵血改革人物？

衛(wèi)商鞅和秦孝公渠嬴梁生死相扶造就了一個強(qiáng)大的秦國，可謂鐵血手腕強(qiáng)制進(jìn)行法治立國，掃除一切保守勢力，包括掃除勢力強(qiáng)大的皇親國戚。這是這場改革得以推行的重要人力保證。歷代中國王朝，國力的保存，必須依靠軍事實力人物，同時，改革最大阻力者也可能是軍事實力人物。公子嬴虔就是一例。嬴虔有“斷指血書復(fù)生”的硬傷，后來劓刑沉淪20年假死后的復(fù)出復(fù)仇，最終都為商鞅之死定下了滅亡鐐銬，但是若沒有嬴虔和秦獻(xiàn)公在世時，弱秦之國可以在河西與實力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的魏國虎狼將士周旋嗎？弱秦能打破六國幾乎分秦的彌天陰謀嗎？幾乎能抵抗帝國一次次愈加猛烈的進(jìn)攻嗎？商鞅變法之后，嬴虔有最后20年仇恨之火，準(zhǔn)確說是始終“陰魂不散”后。嬴虔最后重啟朝政，復(fù)活后成為甘龍老族勢力復(fù)仇與滅仇、新政與新法派較量、一方新君與兩方死臣的勢均力敵天平的最后均勢打破者！從嬴虔的人生軌跡變化來看，任何一個時代改革中尤其要注意掌握權(quán)力的關(guān)鍵人物。

2400年前的商鞅變法無疑具有限制王權(quán)的雛形和民主社會的萌芽。在政治上削弱既得利益群體勢力，進(jìn)行重新分配。在經(jīng)濟(jì)上使部分奴隸變?yōu)檗r(nóng)民，獎勵農(nóng)耕和征戰(zhàn)，提高生產(chǎn)力。在軍事上打破“拼爹”的世襲壟斷，使有功者得賞，有錯者受罰，形成上下階層流通的通道和良性的競爭機(jī)制。后世的君王和統(tǒng)治者為了鞏固他們的地位和權(quán)利，退縮于進(jìn)步的社會波濤之外，逐漸逾越于法律之上，魚肉百姓，士學(xué)工農(nóng)商只能以儒學(xué)作為互相制衡的武器，削弱法律對君王帝王以及上層貴族的限制，也削弱了民眾對于統(tǒng)治剝削階級和既得利益者的反抗，法制民主社會就這樣被扼殺在搖籃中了。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心時代理論很有意義。戰(zhàn)國七雄的政治博弈書寫了軸心時代的大歷史：公元前422年魏文侯任用李悝為相；公元前409年趙烈侯用相國公仲連進(jìn)行改革；公元前382年楚悼王用吳起實行變法；公元前360年齊國起用鄒忌“謹(jǐn)修法律而督奸吏”實行改革；公元前354年齊國以孫臏為軍師，發(fā)動桂陵之戰(zhàn)；公元前342年馬陵之戰(zhàn)齊國戰(zhàn)勝魏國；公元前351年韓昭侯起用申不害變法；公元前356年和前350年秦孝公任用商鞅變法；公元前361年魏惠王從安邑（今山西夏縣）遷都大梁（今河南開封市）；公元前354年魏國起兵伐趙，次年破邯鄲，齊國圍魏救趙；公元前352年魏韓聯(lián)軍攻齊、宋、衛(wèi)；公元前351年魏趙結(jié)漳水之盟，魏將邯鄲還趙；公元前350年魏反攻秦，秦孝公在彤（今陜西華縣西南）與魏惠王相會修好；公元前342年魏國三戰(zhàn)皆?。还?14年燕國內(nèi)亂，齊攻燕后退兵；公元前313至前311年楚國三次攻秦均敗；公元前306年楚國滅越；公元前307年趙武靈王實行胡服騎射；公元前287年趙魏韓燕楚五國攻秦，秦割地求和；公元前286年齊滅宋，引燕秦韓趙魏圍攻；公元前278年燕昭王死，太子燕惠王即位，齊國大敗燕軍；公元前280年楚國攻秦欲收回巴國，??；公元前279年楚國被秦敗于鄢（今湖北宜城東南）；公元前278年秦破楚都郢，屈原投汨羅江自盡；公元前241年楚國遷都到壽春。越是征戰(zhàn)的年代越是思想浮現(xiàn)涌出的年代，一個文明的創(chuàng)生期和戰(zhàn)爭、國家統(tǒng)一聯(lián)系在一起，往往是最有活力的、最富創(chuàng)造力的。秦人歷經(jīng)800年從西遷隴右到統(tǒng)一天下，從小到大，由弱變強(qiáng)，從附庸到封國，從王國到帝國，從西陲到關(guān)中，從雍城到咸陽，從巍巍始皇陵到宏圖遺恨未建成的阿房宮，秦王朝的物質(zhì)遺存、制度影響和天下雄心至今為人所稱道（梁云、蔡慶良 30—38）。通過考古出土的秦錢流通區(qū)域可以看出，正是因為商鞅變法，國力猛增，關(guān)東、西南和西北幾大秦錢流通區(qū)域的開辟使得秦人不僅擴(kuò)張政治版圖，而且超越關(guān)東六國的經(jīng)濟(jì)實力，將六國連橫抗秦、秦國偏安一隅的政治地理格局被打破，使得秦統(tǒng)一中國具備強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)地理基礎(chǔ)（陳隆文 83—87）。《大秦帝國》也不例外，詮釋了這個道理。秦文明是統(tǒng)一的主流政治文明，固然漢承秦制，“秦文明”從屬于廣義的漢文化范疇，秦文明創(chuàng)立的單一制帝國國體和獨裁專制政體（葉文憲26—30），2000多年為封建中國所繼承，幾無改變。但是這不是否定秦文明作為中國的“原生文明”的根本理由，當(dāng)然也不是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的目標(biāo)。“五四”以后主流話語權(quán)的非秦、尊孔，其實歷史在是反復(fù)的游移思想中失去了基本的話語根基，用一元文明抹殺多元文明的存在是不可取的，因為創(chuàng)建大一統(tǒng)的秦國鐵血文明是中國文明史的根基（孫皓暉，第5期，78—81；第3期，55—59）。天下大勢，合久必分，分久必合。在中國歷史的時空中，分裂占大約2/3的時間，統(tǒng)一占大約1/3的時間。一個不可否認(rèn)的事實是，統(tǒng)一是王朝更迭不息的主流政治目標(biāo)和主流政治話語。

歷史上中國任何一個王朝，幾代君主之后，都是積貧積弱，變法改革者千萬，數(shù)不勝數(shù)。然千萬例中成功者僅二：秦商鞅變法與明張居正變法。二者變法相隔千年，流傳千古，不同之處是商鞅變法之后，人在政在，人亡政亦在，政通人和，繼續(xù)以法治國，依法治國，法不留情，疲弱之秦終成強(qiáng)國勁旅；然而張居正變法之后，人在政在，人亡政息，除卻自己滿門查抄，長子自縊身亡，三子自殺未遂，家眷十?dāng)?shù)人餓死之外，張居正推行的“考成法”、“一條鞭”法悉數(shù)推翻如舊。兩者之比，于今仍有折射之意者唯有商鞅變法。當(dāng)今之中國，推行以法治國，中國進(jìn)行了制定相應(yīng)法律法規(guī)的高潮，要建立一種制度，這種制度能夠制約我們的執(zhí)政者和權(quán)力之印，一個國家建立了一套完善行之有效的制度，執(zhí)政者不搞特權(quán)，執(zhí)政者在制度的制約之下工作，公民在法制前提下有條不紊地工作生活，這個國家才是有救了。只有以強(qiáng)大的法制為保障，才不會出現(xiàn)文強(qiáng)之流，才能根除改革轉(zhuǎn)型時期社會的種種弊端，使我們步入真正的公民社會、公民國家。在法治和法制建設(shè)的軌道上，我們要走的路還很遙遠(yuǎn)。

當(dāng)然法律不是一成不變的，需要隨著社會發(fā)展態(tài)勢而相應(yīng)改變，法律的最終目的是用一定尺度獎懲措施來制衡人民的行為，最大程度提升絕大多數(shù)人的文化素質(zhì)，最低限度的減少和規(guī)范不道德的行為出現(xiàn)概論，最大限度的保證全民的公正、公平、民主和社會穩(wěn)定進(jìn)步運行；包括制定法律本人在內(nèi)的任何人都必須遵守的法律，法律面前人人平等，而法律的施行、運行需要不斷地改善和完善。“治世不一道，便國不法古?！彪S著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，最終一個國家會依照法律進(jìn)化成高度民主自由的國家。任何特權(quán)階級、黨政、集團(tuán)、個人都不可能逾越法律之外，依法治國和以法治國，形成一種多利益主體的權(quán)利制約！

三、討論：何為歷史真實與藝術(shù)真實？

2013年播出的《大秦帝國》第二部《縱橫》講述了商鞅變法后秦國日趨強(qiáng)大，國君惠文王雖年輕，但果斷任用張儀，再一次君臣攜手，縱橫捭闔，在風(fēng)云多變的險惡環(huán)境中，一次次突破外交困局和險局，將軍事實力角逐與國家綜合實力的政治博弈運用得淋漓盡致，奠定了秦國獨大乃至統(tǒng)一中國的政治地理基礎(chǔ)（郭婷）。張儀、蘇秦、四大公子等粉墨登場，百家爭鳴，各個歷史人物演出了一場熱血沸騰的歷史正劇。他們在列國爭斗過程中上演了一場場大智之戰(zhàn)、一場場大勇之戰(zhàn)，合奏了一篇又一篇色彩斑斕的群雄爭霸、戰(zhàn)國邦交的華彩樂章。這里進(jìn)行《大秦帝國》第一部與第二部的比較：①《裂變》中龍賈被商君打敗后放回，而《縱橫》出場即有秦魏一場戰(zhàn)爭，主將是魏國龍賈老將，這兩次戰(zhàn)爭到底是什么關(guān)系？前后怎么沒有邏輯連接？此是白璧微瑕。②《裂變》里秦孝公嬴渠梁有如海納百川的大義寬容，任用商鞅進(jìn)行大刀闊斧的革新變法。君臣之間之肝膽相照、生死相扶為觀眾所深深震撼?！熬秊榍嗌剑覟樗砂亍?，締造了君臣攜手、榮辱與共的千古佳話，而在《縱橫》中，秦惠文王和張儀之間類似的君臣互信、不離不棄的感人情形再次上演，貫穿始終。③《裂變》憑空編造白雪、玄奇的凄美愛情，基本無歷史根據(jù)，而《縱橫》太過注重羋妃，簡直就是她的奮斗史和戀愛史，她和他兒子黑武王的劇情太多。④《裂變》中秦孝公嬴渠梁最后為了事業(yè)連女人都不要了，只要江山，仿佛是一個不懂浪漫的木頭呆子，而《縱橫》中秦惠文王表演略顯夸張，用力過度，和若干個女人糾結(jié)，如同90后的浪漫戀愛史。⑤《裂變》中商鞅變法自強(qiáng)，本想歸隱商山，卻被自己立法所束縛，被怕“連坐”店家告發(fā)，最后被秦惠王處“車裂之刑”，慘遭滅族，而《縱橫》中張儀憑他的“三寸不爛之舌”，游說了魏王、楚王、韓王、齊王、趙王、燕王。但是英雄的最后結(jié)局，卻很凄涼。⑥《裂變》中趙季平為之配樂，贏得觀眾和業(yè)界如潮好評，而《縱橫》中趙季平擔(dān)任音樂總監(jiān)，其子趙麟為之作曲，再譜蕩氣回腸的音樂作品。

小說、影視之內(nèi)是藝術(shù)，小說、影視之外要尊重歷史。盡管歷史真實中張儀與孟子可能沒有發(fā)生辯論，屈原也不是法家和楚國大司馬，公孫衍不是“如犀牛之首，銳不可當(dāng)”而得名，商鞅也沒有被復(fù)仇的秦國人活祭（陳遼 15—19），但是歷史的真實絲毫不影響影視的藝術(shù)真實。例如扶蘇、蒙恬和李斯性格中二重性揭示，就是這種藝術(shù)真實的流露。只要在尊重歷史的主要人物、重大事件、重點地域不變的前提下，為了更加深刻還原歷史，何嘗不能做一定合理的富有邏輯性的藝術(shù)虛構(gòu)？（劉原34—35）曾一果就是通過詩的文化意向方式復(fù)活了秦王嬴政、太后趙姬、將軍蒙恬、鼠相李斯、奸相呂不韋、壯士荊軻、反秦義軍首領(lǐng)陳，任意買賣奴隸、任意殺害的工匠，無名的兵馬俑，還有孟姜女、范杞梁，以及諸多淹沒在歷史浪潮中有名或無名的人物（曾一果 95—100）。若一定要全部追求100%的真實，歷史人物的死在演出中是否得真死？歷史事件在歷史的當(dāng)時和偶然之間其實顯示不出重要性，需要后來的歷史影響來證明它的唯一性，豈不是任何的復(fù)原和解讀都是毫無意義？歷史事件發(fā)生的場所早已一去不復(fù)返，在影視基地的拍攝豈不是造假？若一定要全部追求100%的真實，那后世人們游覽古物、睹物思情，又有何意？今人在遺產(chǎn)地旅游豈不是虛無？這又如何解釋如火如荼的秦文化旅游熱？例如迄今超過6000萬人次前來西安秦兵馬俑博物館參觀，迄今179位國家元首和政府首腦來參觀過兵馬俑。為了擴(kuò)大旅游影響力，在西安臨潼區(qū)秦文化園區(qū)，以秦始皇陵兵馬俑“世界第八大奇跡”為主體，兼有秦皇大劇院和大型音樂史詩舞劇《秦始皇》、秦皇溫泉度假酒店等，形成一個享受高品質(zhì)的秦文化旅游綜合體（李勇，梁娟）。原本游客很喜歡，按照100%真實的邏輯，這豈不是成了虛無的歷史景觀？

今人腦子里關(guān)于秦國的印象幾乎就是“暴秦”。很多人是通過讀了《大秦帝國》小說，看了《大秦帝國》電視劇，突然發(fā)現(xiàn)其實深深誤解了秦國，有些傳統(tǒng)的誤解是空穴來風(fēng)，以訛傳訛。對于歷史要客觀對待和中立評說。自司馬遷在《史記》里大肆渲染“暴秦”之說，后世史家?guī)缀醭蔀槌＠?，以為秦就等于是暴秦。秦國“焚書坑儒”、秦趙“長平之戰(zhàn)”坑殺30萬降卒，當(dāng)然是暴政，但是這些其實是個別事件，《史記》卻渲染秦朝暴政為國策。試問，春秋戰(zhàn)國，哪一國不暴，哪一國不是以暴易暴？司馬遷自小在擁漢環(huán)境下長大，偏見于秦，無可非議，且是漢議前朝的主流。文景之治要在主流輿論上勝過秦政，只有非秦、暴秦?？杀氖?，后世史家陳陳相應(yīng)，因襲這種論調(diào)。不管《史記》和后世批判秦國暴政苛法的人怎么“書寫”歷史，秦國在中國歷史發(fā)展長河中是一個里程碑式的朝代，他擁有的極高的歷史地位應(yīng)該得到尊重和還原。史無前例的，摧古拉朽的，激進(jìn)革新的鐵腕魄力為后世王朝望塵不及。隨著人們對歷史的深入探究和對各種文物、遺址的挖掘考證，隨著一幕幕歷史面紗的揭開，我們應(yīng)該對2400年前的列國征戰(zhàn)歷史場景中的秦歷史有“新”的公允評價。任何強(qiáng)力的存在，自然有他獨到的一面，任何弱國能夠自強(qiáng)，自有他獨特的成功之處，不是個別歷史污點和失誤能掩蓋他的熠熠光澤的！

在此，請允許我回應(yīng)一下學(xué)術(shù)界的批評與贊揚。試問批評者：一部《二十四史》，哪一部不是暴力推動的歷史？哪一部不是戰(zhàn)爭和流血的歷史？暴力是歷史過程中要付出的必然代價，而不是一種結(jié)果。正是因為歷史有長期性的暴力，我們才要呼吁和平和非暴力，呼吁不要流血，呼吁漸進(jìn)式改革。試問贊揚者，中華民族作為一個生生不息的文化生命有機(jī)體，又何嘗不是在這種悲劇與喜劇的轉(zhuǎn)換中，以微笑的方式與自己的過去訣別，從此踏上另外的征程？《二十四史》只在叫人有所不為、讓封建社會在超穩(wěn)定的固步自封中折騰至今，中國歷史精彩的一幕早已在唐宋演完，只是至今還沒有謝幕（雷電 F1-F2）。歷史就是歷史，歷史不等于小說和影視藝術(shù)；同樣，小說和影視藝術(shù)也不等于歷史。歷史真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，于歷史正劇而言，善于用藝術(shù)虛構(gòu)趨向達(dá)到“藝術(shù)的真實”，用“藝術(shù)的真實”豐富完善“歷史的真實”，實現(xiàn)歷史認(rèn)知、審美和娛樂三重功能的完美融合，實現(xiàn)歷史戲劇化和戲劇歷史化的完美融合（韓業(yè)庭，饒翔）。美國思想史家、歷史哲學(xué)家海登·懷特于1988年在《美國歷史評論》中杜撰出“historiophoty”（影視史學(xué)）一詞，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“historiography”（書寫史學(xué)）。如果說“書寫史學(xué)”是以靜態(tài)文字和言語意象來表現(xiàn)歷史真實，那么“影視史學(xué)”則以動態(tài)視覺影像和電影論述去表現(xiàn)歷史真實和歷史見解（張旭鵬）?；氐健读炎儭?，真正理解《大秦帝國》的關(guān)鍵在于摒棄暴力血腥和“文革”批評話語，還原當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會改革的法制趨向和大一統(tǒng)的歷史本意。法律是人存在于世的基本規(guī)則，一個人掌握得越早越能適應(yīng)社會。法治社會的到來是社會發(fā)展的必然規(guī)律，任何人都無法阻擋！同時我們通過舞臺的英雄悲劇，銀屏的幻滅喜劇，充分理解我們這個民族所走過的上下五千年的艱難歷程。

注解【Notes】

吳曉東：《電視劇億元時代》，載《商周刊》2013第21 期。

李衍柱：《弘揚中華原生文明的悲壯史詩——評孫皓暉的〈大秦帝國〉》，載《探索與爭鳴》2013年第1期。

史式：《警惕秦帝國的專制幽靈——孫皓暉隔行論史何為》，載《探索與爭鳴》2013年第1期。

董健口述、高子文整理：《〈大秦帝國〉的“反動性”》，載《炎黃春秋》2011年第3期。

李建軍：《怎可如此頌秦皇——從〈大秦帝國〉看當(dāng)下歷史敘事的危機(jī)》，載《南方文壇》2010年第3期。

安曉東：《一種精神的深度對話——論〈大秦帝國〉的主體意識及其接受效應(yīng)》，載《西安社會科學(xué)》2009年第5期。

李衍柱：《歷史現(xiàn)實主義的理論與實踐——孫皓暉〈大秦帝國〉藝術(shù)特征論析》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2010年第4期。

張祖群：《試論〈大秦帝國〉的影視美學(xué)特征——基于歷史正劇的討論》，載《世界文學(xué)評論》2014年第1期，待刊。

梁云、蔡慶良：《大秦帝國崛起之路》，載《中國文化遺產(chǎn)》 2013年第2期。

陳隆文：《有關(guān)戰(zhàn)國秦半兩錢的流通區(qū)域問題》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第38卷第4期。

葉文憲：《不要專制的“帝國文明”——駁孫皓暉的大秦帝國原生文明論》，載《探索與爭鳴》2012年第9期。

孫皓暉：《〈大秦帝國〉對話當(dāng)代文明》，載《社會觀察》2012年第5期。

孫皓暉：《〈大秦帝國〉對話當(dāng)代文明》，載《現(xiàn)代人才》2012年第3期。

陳遼：《是歷史主義，還是偽造歷史？——再評〈大秦帝國〉》，載《徐州師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第1期。

李衍柱：《偶然中的必然：〈大秦帝國〉的悲劇品格》，載《東方論壇》（《青島大學(xué)學(xué)報》）2011年第3期。

劉原：《電視劇〈大秦帝國〉研討會輯要》，載《當(dāng)代電視》2010年第4期。

曾一果：《帝國的歷史與民族的歷史——讀小海的〈大秦帝國〉》，載《當(dāng)代作家評論》2011年第3期。

新華社記者李勇、梁娟：《史劇〈秦始皇〉將“再現(xiàn)”〈大秦帝國〉歷史》，載《陜西日報》2010年12月3日，第1版。雷電：《與一個詞語有關(guān)的諸多遐想——〈白鹿原〉中關(guān)中方言的思考》，載《唐都學(xué)刊》2011年第2期。

張祖群：《〈武則天秘史〉影評：從歷史真實到影視真實》，載《青島科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第3期。

韓業(yè)庭、饒翔：《歷史劇：應(yīng)傳播正確歷史觀和價值觀》，載《光明日報》2013年10月14日，第14版。

張旭鵬：《電影與歷史》，載《光明日報》2013年11月21日，第11版。

Title:

Restore the Axial Age of Oriental Law Nature Based on Art: Writing after Watching the Great Qin EmpireHistory is the history, the history is not equal to f ction and f lm and television art; Also, novels and movie and TV is not equal to history. Historical truth is the foundation of the artistic truth; really understand The Great Qin Empire is the key to discard violence bloody critical discourse and Cultural Revolution, restore the axial age of Oriental law nature from the perspective of art, the reduction of the current economic and social reform trend and the unif ed legal system history. Hero tragedy through the stage at the same time, the screen the disillusionment of comedy and fully understand our nation through f ve thousand years of hardships.history art the rule of law trend the great unif ed The Great Qin Empire張祖群，湖北應(yīng)城人，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所（自然與文化遺產(chǎn)研究中心）博士后，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系黨支部書記、副主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究文化產(chǎn)業(yè)與遺產(chǎn)旅游等。主持國家級、省部級等各類課題15項，參加國家自然科學(xué)基金、國家社會科學(xué)基金、中國科學(xué)院知識創(chuàng)新工程項目、教育部人文社科項目等多項，出版著作3部，發(fā)表核心期刊論文19篇，25篇被人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載或索引，3篇由CSCD-《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫》2006年引用。

北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年專項課題（CGA12100）；北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計劃中青年骨干人才資助項目（PHR201108319）；北京市高等教育學(xué)會“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題(BG125YB012)； 北京市社科聯(lián)青年社科人才資助項目（2012SKL027）；北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（12JGB117）；中國社會科學(xué)院2013年度“文化產(chǎn)業(yè)重大課題研究計劃”中標(biāo)課題“文化產(chǎn)品政府采購研究”（CIRP13020099）；北京對外文化交流與世界文化研究基地2013—2014年度青年研究項目“文化多樣性：邏輯關(guān)系、案例與政策研究”（BWSK201304）。2013年北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助項目“北京文化多樣性研究：邏輯、案例與政策”（2013D005019000005）。本文是張祖群在北京市屬高校教師發(fā)展基地（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)）研修期間工作成果。特此對指導(dǎo)教師表示感謝。

作品【W(wǎng)orks Cited】