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    我國(guó)精神信仰研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析

    2013-11-06 03:36:10孔祥娜
    關(guān)鍵詞:心理學(xué)信仰論文

    孔祥娜,許 歡,魏 昶

    (湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

    信仰是一個(gè)被廣泛討論的問(wèn)題。在這樣一個(gè)變革轉(zhuǎn)型、價(jià)值重塑的時(shí)代,關(guān)于信仰的討論大致分為三類(lèi)。一類(lèi)人懷疑信仰是否存在,他們要么陷于精神世界的貧乏,要么不斷質(zhì)問(wèn)信仰存在的可能。另一類(lèi)人,認(rèn)為自己應(yīng)該有一種信仰,卻始終無(wú)法有一種真正的信仰。還有一類(lèi)人已經(jīng)具備了極為虔誠(chéng)的信仰。

    有人認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)沒(méi)有信仰,但這一論斷值得審慎辨析。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出,“中國(guó)人沒(méi)有真正意義上的信仰。這種信仰指的是宗教意義上對(duì)彼岸世界的信念,是超越性和純粹精神性的。”[1]由此看來(lái),認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰,其實(shí)是指沒(méi)有形成整個(gè)民族的宗教信仰。有學(xué)者認(rèn)為“信仰過(guò)程實(shí)質(zhì)上是主體的德性的發(fā)生過(guò)程[2]。”若按照這種理解,顯然中國(guó)人是有信仰的。

    信仰是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的主題,它是文化所孕育出來(lái)的核心,是一個(gè)民族的精神靈魂,也是個(gè)人精神世界的主宰。不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)它進(jìn)行過(guò)探討,而且每個(gè)時(shí)代的信仰也都有其不同的內(nèi)涵。在信仰還局限于宗教時(shí),人們畏服于不可知的超自然力量。當(dāng)信仰踏足世俗后,人們希望于建立一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)信仰的研究涉及到個(gè)體,它也就來(lái)到了心理學(xué)的世界。

    計(jì)量學(xué)分析能夠從定量的角度準(zhǔn)確的反映出學(xué)科研究的總體現(xiàn)狀。本文選用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法,了解目前我國(guó)心理學(xué)界精神信仰研究的現(xiàn)狀。希望能為其他的研究者提供有價(jià)值的研究資料。

    一、研究方法

    (一)取樣與選文標(biāo)準(zhǔn)

    1.文獻(xiàn)取樣

    以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索平臺(tái),檢索條件為:以“精神信仰”為主題,采用精確匹配的模式,發(fā)表時(shí)間截止日期為2013年4月30日。共檢索到66篇文獻(xiàn)。(沒(méi)有檢索到2013年度1月至4月間有關(guān)精神信仰的心理學(xué)研究文獻(xiàn))

    2.選文標(biāo)準(zhǔn)

    (1)只選擇以心理學(xué)視角進(jìn)行研究的文獻(xiàn);

    (2)只選擇以精神信仰為主要內(nèi)容的文獻(xiàn)。

    (二)數(shù)據(jù)處理

    對(duì)每篇文獻(xiàn)所報(bào)告的每個(gè)單元逐一加以統(tǒng)計(jì),不論1篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)某個(gè)單元多少次,只計(jì)1次。用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)分析,以頻次、百分比統(tǒng)計(jì)為主。

    (三)確定分析類(lèi)目

    研究者依據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析類(lèi)目的一般要求和形成方法,先選取少量樣本作典型分析,最后確定分析類(lèi)目。本文將從論文數(shù)量、論文時(shí)間分布、論文在不同期刊的分布、研究力量地域分布、研究力量機(jī)構(gòu)分布、論文合作方式、研究方式分布、研究人群分布和研究?jī)?nèi)容分布等幾方面進(jìn)行計(jì)量分析。

    二、結(jié)果統(tǒng)計(jì)與分析

    1.研究論文總量的變化

    研究論文總量是指某一學(xué)科的研究者在某一時(shí)間段內(nèi)所發(fā)表論文數(shù)量的多少,這一指標(biāo)可以從一定程度上反映出某一學(xué)科現(xiàn)有的發(fā)展水平。確定論文數(shù)量隨時(shí)間變化的關(guān)系,可以大致揭示出該學(xué)科發(fā)展的某些特點(diǎn)和規(guī)律,并對(duì)學(xué)科未來(lái)的發(fā)展變化進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。本文統(tǒng)計(jì)了近11年來(lái)各年度心理學(xué)界精神信仰研究的論文數(shù)量變化。結(jié)果見(jiàn)表1。

    表1 2002-2012年精神信仰研究論文年度分布情況

    為了進(jìn)一步分析精神信仰研究論文的發(fā)展變化情況,以年度為橫軸,論文數(shù)為縱軸,作出論文隨時(shí)間變化的曲線,結(jié)果見(jiàn)圖1。

    圖1 論文數(shù)量年度變化

    研究論文時(shí)間分布由表1和圖1可知,我國(guó)從2002年至2012年間從心理學(xué)視角進(jìn)行精神信仰研究的論文不多,只有66篇,其中35篇的研究對(duì)象是大學(xué)生精神信仰,占論文總數(shù)的53.03%。在精神信仰研究中,有一個(gè)研究高峰期,即2006年,共有論文9篇,占論文總數(shù)的13.64%??傮w來(lái)說(shuō),論文數(shù)量逐漸增加。

    2.研究論文在不同期刊的分布情況

    對(duì)于研究論文的發(fā)表源,按照發(fā)表的期刊類(lèi)型可分為心理學(xué)類(lèi)期刊和非心理學(xué)類(lèi)期刊。心理學(xué)類(lèi)期刊是指一種具有固定名稱(chēng)和刊號(hào),定期發(fā)表心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)研究成果的刊物。按照中文核心期刊目錄(北大圖書(shū)館2008版)標(biāo)準(zhǔn)又可以把心理學(xué)期刊劃分為心理學(xué)核心期刊和心理學(xué)一般期刊。例如,核心期刊為:心理學(xué)報(bào)、心理科學(xué) 、心理科學(xué)進(jìn)展、心理發(fā)展與教育四類(lèi),一般期刊為:心理學(xué)探新、心理與行為研究、應(yīng)用心理學(xué)、心理研究、中國(guó)心理衛(wèi)生等。

    由表2可以看出,學(xué)術(shù)期刊類(lèi)論文最多,有52篇(占78.79%),學(xué)位類(lèi)、會(huì)議類(lèi)論文總共有14篇(占21.21%),可見(jiàn)對(duì)精神信仰的研究形式已呈多樣化的趨勢(shì)。其中,學(xué)術(shù)期刊論文以高校學(xué)報(bào)為主,有23篇(占34.85%);其次是其他期刊,共16篇(占24.24%);心理學(xué)期刊占總數(shù)最少,為13 篇(占19.70%)。

    表2 研究論文文獻(xiàn)種類(lèi)分布

    3.研究力量地域分布

    表3 研究力量地域分布

    以第一作者單位為依據(jù),對(duì)研究力量的地域分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由表3可知,作者所屬的地區(qū)中,占第一位的是華北(占37.88%),其次是華南(占 36.36%)。七大區(qū)中作者最少的是東北地區(qū)(1.52%)。

    4.研究力量機(jī)構(gòu)分布

    表4 研究力量機(jī)構(gòu)分布

    以第一作者單位為依據(jù),對(duì)研究力量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,由表4可知,研究力量主要集中于師范類(lèi)高校,共有43篇(占論文總數(shù)的65.15%),其他高校共有20篇(占30.30%),其他機(jī)構(gòu)3篇(占4.55%)。這表明,心理學(xué)界中精神信仰研究以高校的研究力量為主。

    5.研究論文合作方式

    合作度和合作率是論文合著情況統(tǒng)計(jì)分析的重要指標(biāo),較高的合作率和合作度一方面反映出作者良好的合作精神;另一方面也反映出所在論文學(xué)科交叉的程度。本文將作者總數(shù)為兩人或兩人以上視為合作。由表5可知,獨(dú)著論文共18篇,占論文總數(shù)的27.27%;合著論文共48篇,占論文總數(shù)的72.73%。在合著論文中,2人合著論文共26篇(占39.39%),3 人合著論文共 17 篇(占 25.76%),3 人以上和著論文只有5篇(占7.58%)。根據(jù)合作度和合作率公式[3],合作度 =作者總數(shù)/論文總數(shù) =2.24,合作率 =合作論文數(shù)/論文總數(shù)*100%=72.72%。

    表5 研究論文合作方式

    核心作者分布。某一學(xué)科中的核心作者的確定,可用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法即用科研人員論文的絕對(duì)量和被引頻次為基礎(chǔ)選出。據(jù)普賴(lài)斯提出的核心作者計(jì)算公式[4]:M=,發(fā)表論文在M篇以上的作者即為核心作者,nmax為最高產(chǎn)作者的論文數(shù)。核心作者的論文量應(yīng)該占全部科學(xué)論文總量的一半(以第一作者記[5])。本次研究中nmax為21,故M取整數(shù)為3。第一作者論文3篇以上為3人,占總作者數(shù)的2.03%,其發(fā)表論文30篇,占總論文量45.45%,低于精神信仰論文總和的50%。

    6.研究方式分布

    表6 研究方式分布

    研究方法從實(shí)證研究與理論研究?jī)纱蠼嵌瓤疾?,?shí)證研究又可以分為實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和以訪談等為主的研究。由表6可知,在關(guān)于精神信仰研究的66篇文獻(xiàn)中,實(shí)證研究文獻(xiàn)44篇(占66.67%);理論研究文獻(xiàn)22篇(占33.33%)。其中理論研究文獻(xiàn)涉及精神信仰研究的概念、方法、注意問(wèn)題及綜述等;在實(shí)證研究的44篇文獻(xiàn)中,主要采用問(wèn)卷研究的方法,但也有3篇采用訪談等方法。

    7.研究人群

    表7 研究人群分布

    由表7可知,精神信仰研究的對(duì)象已經(jīng)涉及到各個(gè)年齡層次的人群。但是研究人群仍然是以大學(xué)生為主,共有35篇(占63.64%);其次是中學(xué)生,為 9篇(占 16.36%);其次是社會(huì)人群,為6篇(占10.91%);其它的總共只有5篇。

    8.研究?jī)?nèi)容分布

    對(duì)我國(guó)心理學(xué)中關(guān)于精神信仰的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn),涉及到不同群體精神信仰現(xiàn)狀的調(diào)查共27篇。另有25篇文獻(xiàn),無(wú)論采取何種研究方式,大多研究精神信仰與心理健康、主觀幸福感、應(yīng)對(duì)方式等之間的關(guān)系。這些研究是目前我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰研究的主要內(nèi)容。對(duì)精神信仰研究現(xiàn)狀做總結(jié)的綜述類(lèi)文章有4篇,其余內(nèi)容10篇。詳細(xì)結(jié)果見(jiàn)表8和表9.

    表8 研究?jī)?nèi)容分布

    表9 精神信仰相關(guān)因素的研究分布

    三、討 論

    以目前世界上最大的連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索平臺(tái),根據(jù)選文標(biāo)準(zhǔn),選取了66篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析。所搜集的資料涉及期刊類(lèi)論文、博碩類(lèi)論文、會(huì)議類(lèi)論文,所選取文獻(xiàn)基本上能反映我國(guó)精神信仰的研究狀況。

    通過(guò)分析論文的總體數(shù)量,僅為66篇,可以看出心理學(xué)界目前對(duì)于精神信仰的研究仍未有足夠的重視。這方面的研究在總體上雖有增加,但增長(zhǎng)緩慢。這可能與前文所提到的信仰研究本身的復(fù)雜性有關(guān),同樣也表明我國(guó)的精神信仰研究仍處于初級(jí)階段,需要加強(qiáng)。

    通過(guò)論文在不同期刊的分布情況、研究力量地域分布情況以及研究機(jī)構(gòu)分布的情況來(lái)看,我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究不夠重視,力量較為薄弱。心理學(xué)期刊最能反映心理學(xué)界各個(gè)主題的研究態(tài)勢(shì)及受到的關(guān)注程度,但精神信仰的論文主要分布在高校學(xué)報(bào)(34.85%),發(fā)表在心理學(xué)期刊(19.70%)上的較少,可見(jiàn)精神信仰的研究在中國(guó)心理學(xué)界得到的重視還不夠。作者所屬地域中,以華北地區(qū)(占37.88%)和華南地區(qū)(占36.36%)發(fā)表的文獻(xiàn)最多,最少的是東北地區(qū)(1.52%)。說(shuō)明我國(guó)精神信仰研究力量的地區(qū)分布極不平衡,論文作者呈明顯的集中——離散態(tài)勢(shì)。有些地區(qū)的研究力量相對(duì)還很薄弱,學(xué)科建設(shè)和研究隊(duì)伍建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。在這些地域中又以師范類(lèi)高校為主要研究力量。其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)其研究較少,這與高校有龐大的專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍有關(guān)。

    合著論文占總數(shù)的72.73%,可見(jiàn)合作研究是精神信仰研究的主要形式。但是,合作的方式也僅限于幾組研究者之間,還沒(méi)有出現(xiàn)多層次、寬領(lǐng)域、大范圍的合作研究,說(shuō)明精神信仰研究的合作研究力度還需加強(qiáng)。國(guó)外對(duì)于精神信仰的研究比較成熟,但我國(guó)學(xué)者在該領(lǐng)域基本沒(méi)有與外國(guó)學(xué)者的合作。除了因東西方文化差異較大而信仰又是文化孕育的核心精神所導(dǎo)致的巨大障礙外,國(guó)內(nèi)對(duì)精神信仰的研究仍處于初始階段,基礎(chǔ)理論缺乏,測(cè)量工具單一,也是阻礙交流的原因??傊裥叛龅难芯亢献髀嗜缘陀?995年我國(guó)科技期刊論文合著率75.7%和國(guó)外科技期刊80%作者合著率指標(biāo)[6]。

    另外,研究的核心作者有3人,占總作者數(shù)的2.03%,其發(fā)表論文占總論文量45.45%,未到達(dá)論文總量的50%。這提示精神信仰研究尚未形成穩(wěn)定的研究群體,核心作者人數(shù)還應(yīng)擴(kuò)大,核心作者的論文產(chǎn)出還應(yīng)提高。

    實(shí)證研究多于理論研究,在實(shí)證研究中,又以問(wèn)卷類(lèi)為主(占總篇數(shù)的62.12%)。在問(wèn)卷的使用上,直接采用、或改編自“當(dāng)代中國(guó)國(guó)民價(jià)值取向與精神信仰問(wèn)題研究”課題組編制的《大學(xué)生精神信仰問(wèn)卷》的研究占大多數(shù)。但是,這些實(shí)證研究都還只是對(duì)精神信仰的一般現(xiàn)狀進(jìn)行描述,與其它因素的相關(guān)研究也只能提示它們之間存在一定程度的聯(lián)系,并不能揭示因果關(guān)系。現(xiàn)階段的研究仍然比較粗淺,雖然能夠搜集到一些資料,但卻無(wú)法突破表面而深入內(nèi)層來(lái)了解問(wèn)題。這還是說(shuō)明了我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究還只處于初級(jí)階段、表面階段,還有待心理學(xué)工作者做出更多的努力。

    國(guó)內(nèi)研究所使用的問(wèn)卷都是不同研究者在對(duì)本土文化的思考后所構(gòu)建的概念基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出來(lái)的,這樣就導(dǎo)致對(duì)同一對(duì)象的研究因在不同的測(cè)量維度上而無(wú)法進(jìn)行比較,一定程度上限制了對(duì)總體數(shù)據(jù)的比較分析。但這一現(xiàn)象也有它的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檠芯抗ぞ呤菄?guó)內(nèi)學(xué)者自己開(kāi)發(fā)出來(lái)的,因而極具創(chuàng)新性。這些研究針對(duì)是國(guó)內(nèi)的文化背景,對(duì)國(guó)外的借鑒參考較少,對(duì)本土的研究更具適用性。

    筆者認(rèn)為,心理學(xué)工作者既應(yīng)該努力在對(duì)精神信仰的基本認(rèn)識(shí)上達(dá)成共識(shí),進(jìn)而在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出一套問(wèn)卷來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)各地區(qū)、各年齡層次的人群進(jìn)行比較研究,又要多運(yùn)用其他的研究方法,尤其是實(shí)驗(yàn)法,更好的揭示精神信仰的心理機(jī)制。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者提出在精神信仰研究中使用間接測(cè)量的方法[7],這一觀點(diǎn)也極具啟發(fā)性。另外,由于國(guó)外對(duì)精神信仰的研究比較成熟,盡管中外之間存在文化差異這一客觀因素,但對(duì)其研究方法的借鑒應(yīng)該仍是可行的。

    精神信仰的研究對(duì)象十分廣泛,涉及到多種社會(huì)群體,甚至還有針對(duì)少數(shù)民族的研究[8]。但是其研究常用的仍是大學(xué)生樣本(占63.64%)。精神信仰的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,可以認(rèn)為影響價(jià)值觀的任何因素都對(duì)個(gè)體精神信仰的形成產(chǎn)生作用[9]。人生處于不同的時(shí)期,面對(duì)不同的環(huán)境,經(jīng)歷不同的事件,人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀都可能發(fā)生變化。因而人們可能會(huì)繼續(xù)保持原有的信仰,也可能會(huì)改變?cè)瓉?lái)的信仰,或者會(huì)首次形成個(gè)人信仰。對(duì)不同人群的詳盡研究,有助于研究者考察精神信仰在人生中的發(fā)展、變化,進(jìn)而在動(dòng)態(tài)中認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。但從表7中可以看出,精神信仰研究的人群雖然分布在各個(gè)年齡層次,但相對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō),其它群體的研究資料極少,難以做出有價(jià)值的推論。

    從對(duì)研究?jī)?nèi)容的分析中可以看出,我國(guó)的精神信仰研究主要集中在不同群體信仰現(xiàn)狀研究以及精神信仰與其影響因素的相關(guān)研究?jī)深?lèi)。說(shuō)明精神信仰在我國(guó)還是處于初級(jí)的發(fā)展階段,不夠深入和系統(tǒng)。從表9中可以看出,與精神信仰相關(guān)的因素是多方面的,它們既可能是影響其形成、發(fā)展的因素,也可能是受其影響的因素。這也提示出研究精神信仰的復(fù)雜性。目前,對(duì)其相關(guān)因素的研究主要集中在心理健康(占24.00%)、主觀幸福感(占 16.00%)、應(yīng)對(duì)方式(占12.00%)等三個(gè)方面。

    四、結(jié) 論

    我國(guó)心理學(xué)界對(duì)精神信仰的研究已經(jīng)取得了一些成果,但總體上處于初級(jí)階段,存在很多問(wèn)題。比如,研究論文總體數(shù)量較少,研究力量薄弱且分布不均,研究者之間的合作力度有待加強(qiáng),研究方法有待完善,大學(xué)生之外的研究對(duì)象受到的關(guān)注不夠,研究的內(nèi)容不夠豐富等。精神信仰是一個(gè)特殊又重要的研究主題,應(yīng)當(dāng)引起心理學(xué)工作者足夠的重視,以促進(jìn)我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展,為精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

    [1]彭鋒.“理性、信仰和宗教”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2006,(11):71 ~72.

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