黑社會，在體制外搏命

在文明社會中，統(tǒng)治者在與被統(tǒng)治者之間簽立的“契約”中，就一定會對被統(tǒng)治者的行為規(guī)范進行約束，至少會排除在資源競爭中使用暴力手段的選擇。

在《水滸傳》中，快活林酒館因為位于一個交通要道，可以壟斷經(jīng)過這里的路人的消費，利潤頗豐，所以，蔣門神與施恩之間就展開了暴力爭奪。蔣門神奪走快活林酒館。作為受害者的施恩并沒有去告官，而是選擇了同樣的武力策略，請打虎英雄武松去打蔣門神。蔣門神也同樣沒有去告官，而是通過自己在官府中的親戚幫忙設(shè)計陷害武松。當然，在那個黑暗的時代，無論是施恩還是武松，告官也是沒有用的。因為官場的腐敗已經(jīng)破壞了統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者的保護義務(wù)，人們的“心理契約”已經(jīng)處于崩潰的邊緣。

古巴比倫著名國王漢謨拉比于4000年前制定的“法典”，是人類歷史上的第一部文字法律。這部法典的很多條文是用來處理自由民的內(nèi)部關(guān)系的。處理的原則就是“以牙抵牙，以眼還眼”。比如，兩個自由民打架，一個人被打瞎了一只眼睛，對方就要同樣被打瞎一只眼睛作為賠償；被人打斷了腿，也要把對方的腿打斷。甚至有這樣的推定：如果房屋倒塌，壓死了房主的兒子，建造房屋的人得拿自己的兒子抵命。

這樣一部法典，在當時就是統(tǒng)治者與良民定下的行為“契約”。

一個壟斷行業(yè)的壟斷利潤足夠高，就會引起社會各方勢力進場角逐、競爭。如果對于競爭的手段沒有任何約束，并且有些人對于競爭失敗的代價又估計不足，那么他們可能會選擇加入游民行列，也就是“黑社會”的最初形態(tài)。這樣的人一般都是吃不上飯的窮人，因為他們貧苦的境況使得他們過分低估自己的生命價值；另外還有一部分人屬于經(jīng)濟學(xué)中所說的“風(fēng)險偏好的人”，他們會為了高額利潤而鋌而走險。這樣，在民間社會層面，那些低估生命價值的貧苦人群與那些偏好風(fēng)險的亡命之徒就會達成合作意向。

從民國的檔案中可以看到，數(shù)以千計被處決的土匪（黑社會）中，排在第一位的便是那些無業(yè)游民，其次是士兵，第三位是苦力，第四位是農(nóng)民。其中，無業(yè)游民的比例高達70%以上。

這些無業(yè)游民又是從哪里來的呢？他們大多數(shù)人都是貧苦農(nóng)民出身。我們知道農(nóng)民手里擁有土地，也就等于擁有了活命之資。一旦官府動用公權(quán)力將他們從土地上趕走，或者這一年又趕上天災(zāi)人禍，部分農(nóng)民就會喪失最基本的生存條件。在這樣一種情況下，為了謀得活命之資，他們只有去出賣苦力或者當兵出賣血酬。如果運氣不好，來個二度失業(yè)，他們就會選擇以性命博取生存資源。有一副好身板，膽子再大一點就有可能去混“黑社會”。其實這幫游民身上體現(xiàn)出來的就是一種硬度生存，這種硬度生存表現(xiàn)在兩個層面上：一是生存環(huán)境的艱難，二是生存意識的頑強。

當生存只剩下血與命的資源時，他們只能進入體制外的搏命通道。

以命相搏獲取“血酬”之人，通常都是一些亡命之徒。這些人通常逃不開兩種結(jié)局：一部分因為失敗而完蛋，不是被下大獄就是在“黑社會”的火并中亡命；另外一些則始終或者至今沒有發(fā)生風(fēng)險而獲得高的收益，這些僥幸逃過風(fēng)險而獲得高額利潤的人就會成為黑社會的老大。他們可以支配或者雇傭黑社會中其他低估生命價值的貧苦人群。

美國經(jīng)濟學(xué)家列維特曾經(jīng)拿到過一份“黑幫”4年的完整財務(wù)記錄。在這份記錄中，他發(fā)現(xiàn)，“黑社會組織”其實跟“麥當勞”等現(xiàn)代公司沒什么兩樣——真正能賺錢的只有那些處于組織頂層的“大哥”。

在組織底層的小弟收入非常微薄，而且經(jīng)常面臨生命危險。即使是“黑幫”中層領(lǐng)袖，也收入不多。所以我們看到的仍是，只有“黑幫”的大哥能住豪宅開名車，而更多的“黑幫分子”是在貧民區(qū)跟母親住在一起。這些人往往是生活所迫，因為無法正常生存下去所以寄希望于在黑社會組織中得到晉升，改變生活狀態(tài)。

（摘自重慶出版社《灰色生存：中國歷史中的生存游戲與權(quán)力博弈》 作者：宗承灝）