仙都龍窟，因蛇而生的閩越遺風(fēng)

文 / 王詩理

來到福建南平延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)這座千年古鎮(zhèn)，仿佛就到了金庸筆下的歐陽鋒的白駝山。這里至今保留著古樸的民間文化活動(dòng)——祭蛇。農(nóng)歷七月初七，大部分地方過的是傳統(tǒng)“七夕”節(jié)，而在這里，樟湖鎮(zhèn)村民們過的是傳統(tǒng)的“蛇節(jié)”。

秦漢時(shí)期，閩中各地的先人信奉蛇神為祖先之神。在閩江流域崇蛇文化圈中，樟湖鎮(zhèn)完整而原始的崇蛇習(xí)俗一直保留至今，樟湖人以蛇作為圖騰，他們不打蛇，忌食蛇肉，遇到蛇時(shí)還主動(dòng)讓路……

漳湖鎮(zhèn)蛇王廟外景樟湖蛇王廟。位于樟湖鎮(zhèn)東邊碼頭處，磚木結(jié)構(gòu)的清代建筑，為重檐懸山式。該廟與其他廟宇不同之處在于，其檐角處的仰頭雕成蛇頭，形態(tài)逼真。蛇王廟又稱“連公廟”、“福慶堂 ”。

坐落于祖國東南角的福建省簡稱為“閩”，早期生活在閩地的民族叫閩越族。《說文解字》：“閩，東南越，蛇種，從蟲門聲?！睂㈤}字拆分“門”與“蟲”，“門”即指大門，“蟲”指的就是長蟲，即是蛇。一種看法說閩越居民家家戶戶門口都有大蛇守護(hù)，另一種看法認(rèn)為“門”指代洞穴，蟲于“門”內(nèi)表明居住在洞穴中的閩越先人是蛇的后代。不管哪一種說法為對(duì)，小小的一個(gè)閩字都已將閩越族人對(duì)蛇的崇拜表達(dá)得淋漓盡致。閩地古時(shí)也被稱為“七閩”（后因元代行政區(qū)劃的原因改稱八閩），是以商周時(shí)期散居在現(xiàn)今福建、浙江南部的以蛇為圖騰的七個(gè)部落而命名的。相傳公元前334年楚國大敗越國，勾踐第十三代孫無諸率越國王室、百工和隨從翻山越嶺逃入閩地。入閩之后王室力量單薄、人地生疏，他們團(tuán)結(jié)了當(dāng)?shù)仄咧欧钌邎D騰的部落建立了新國。為表示對(duì)蛇部落的感謝，吳諸將“閩”字放在了“越”字的前面，為新國命名“閩越國”。這也便是古時(shí)閩越人這個(gè)名稱的來歷了。

漳湖鎮(zhèn)蛇王廟內(nèi)殿（左圖）麗江東巴谷蛇形圖騰柱（右圖）像福建樟湖一樣崇拜蛇神的地區(qū)還有很多，云南麗江的納西族人就是其中的狂熱份子。在麗江玉龍雪山下的東巴谷內(nèi)，進(jìn)谷看見的第一個(gè)大型建筑就是這個(gè)描繪著人首蛇身的圖騰柱，以女媧崇拜而拓展開來的蛇崇拜，使得納西族更具有神秘色彩。

古閩遺風(fēng)?蛇崇拜

時(shí)光的流逝，幾千年過去了，伴隨著漢人不斷南下入閩，閩越古風(fēng)在大量的中原漢文化的沖擊中不斷被融合。雖然相當(dāng)部分的蛇圖騰文化在歷史的長河中已被淘汰，但要徹底抹殺護(hù)佑閩人千年之久的蛇圖騰絕非易事。如今在閩地也有不少珍貴的蛇文化記憶經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)而保留了下來，千古不滅。時(shí)至今日，走進(jìn)在福建省許多農(nóng)村地區(qū)還能聽到諸多與蛇有關(guān)的故事，其中最有名的莫過于蛇郎君的傳說。據(jù)說當(dāng)年閩地一個(gè)農(nóng)村有一個(gè)農(nóng)夫的小女兒與蛇郎君結(jié)婚，過著幸福的生活。但是小女兒的一個(gè)姐姐嫉妒她，害死了妹妹并冒充妹妹做了蛇郎君的妻子。之后妹妹的靈魂化作小鳥回來把真相告訴了蛇郎君，蛇郎君便把壞心腸的大姐變成了一株大麻竹。諸如此類的故事在閩地不勝枚舉，大多講述了蛇懲惡揚(yáng)善給人類帶來幸福的故事，表達(dá)了閩越人民對(duì)蛇的尊崇。除了故事傳說，在福建省華安、漳浦、樟湖等地還能發(fā)現(xiàn)大量與蛇有關(guān)的巖畫、服裝、器皿與飾品等。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)在巖畫、器皿與服飾上的蛇多呈“盤”狀，這恰好體現(xiàn)了古人心中“巨龍圍日”的宇宙格局。在古人眼中太陽每年都會(huì)在同一時(shí)間回歸到原來的位置，于是古人們就認(rèn)為宇宙循環(huán)的外沿也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“盤環(huán)”狀，太陽就順著這個(gè)盤環(huán)年復(fù)一年地運(yùn)行著。而這個(gè)“盤環(huán)”則是一條首尾相連的巨大龍蛇，指揮著太陽一年四季沿著龍蛇身軀上的“節(jié)”進(jìn)行宇宙運(yùn)動(dòng)，并由此導(dǎo)致了人類社會(huì)的“節(jié)”文化，如二十四節(jié)氣等。說到飾品，清人施鴻保的《閩雜記》卷九的《蛇簪》中講到：“福州農(nóng)婦多帶銀簪，長五寸許，作蛇昂首狀，插于髻中，俗名蛇簪?！鄙唪Ⅲw現(xiàn)了閩越人希望有蛇在身邊相伴，威脅妖魔、護(hù)佑自身的愿望。插蛇簪于發(fā)間，人便可與蛇神溝通，連接宇宙，獲得神力。蛇簪的出現(xiàn)可以說與手鐲（象征蛇纏繞在手臂之上以護(hù)身）和耳環(huán)（珥蛇，戴在耳上能與蛇神溝通）的形成有著異曲同工之妙。踏足閩地，與蛇相關(guān)的習(xí)俗遺存也是數(shù)不勝數(shù)，如水上人家祈禱木龍（木雕蛇像）以保平安、岸上山里修蛇神廟以訴疾苦，春祭游蛇燈、夏初賽蛇神等活動(dòng)更是在八閩大地上廣為流傳。

樟湖的蛇祭祀活動(dòng)蛇節(jié)這天，凌晨4時(shí)30分，鎮(zhèn)上東南西北四向都響起禮炮，迎神賽蛇就開始了。6點(diǎn)半，蛇王廟里里外外聚滿了人。當(dāng)?shù)伛Z蛇能力高超、有威望的長者被稱為“蛇王”，儀式由他主持。

蛇節(jié)中的蛇圣（左圖）

千年蛇俗樟湖存

然而習(xí)俗雖廣為流傳，但隨之時(shí)間的推移，如今真正執(zhí)行的已然為數(shù)不多。其中，對(duì)崇蛇習(xí)俗保留最完整的就要屬閩地的樟湖鎮(zhèn)了。樟湖鎮(zhèn)位于福建省南平市延平區(qū)東南部，前臨閩江，背靠印山，地形狹長，宛如一塊漂浮于閩江邊上的木排。千百年來當(dāng)?shù)厝硕紓鞒兄爬祥}越人崇蛇，保護(hù)蛇類的“閩越遺風(fēng)”，如今在漳湖新鎮(zhèn)南邊還保留有明代的懸山式雙層檐蛇王廟。廟中供奉著肖、連、張三尊蛇王神像，而漳湖鎮(zhèn)的崇蛇傳說就是緣于蛇神連公。相傳連公原為蟒蛇精，化成人形在當(dāng)?shù)厝胃?。有一年樟湖坂發(fā)大水，災(zāi)后瘟疫病魔肆虐，數(shù)以百計(jì)的鄉(xiāng)民被病魔奪去生命，民不聊生，實(shí)有“萬戶蕭疏鬼唱歌”之情景。府尹連公根治水患，并為百姓治病驅(qū)邪，受到眾人的愛戴。明永樂十三年趙天師經(jīng)過漳湖鎮(zhèn)時(shí)識(shí)破了連公蛇身的原型，意欲斬之。當(dāng)?shù)匕傩正R聲道：“連公青龍，善！”趙遂不殺之，人們也修建廟宇祭祀連公。時(shí)至今日蛇王廟的中堂上還懸有甲戌年（1694）重修廟宇時(shí)所立的“仙都龍窟”的牌匾?！闭芍^是“閩越遺風(fēng)唯我湖峰（即樟湖坂）惠存，仙都龍窟冠此蛇王寶殿”。

蛇節(jié)迎神像儀式（右圖）簡單儀式后，蛇王向村民分發(fā)蛇。小朋友們興奮地沖上去搶個(gè)頭小的蛇，而最大的一條蟒蛇，被封為“蛇圣”，重量超過60斤，人很難控制，得放在籠中由四人推著出行。游街開始，有人抬神像，有人鳴鑼開道，有人扛旌旗，人們手拿著小蛇，更隨著蛇圣的籠子，向閩江邊行進(jìn)。

如今漳湖人還以蛇王廟為載體舉行漳湖鎮(zhèn)蛇節(jié)，規(guī)模宏大，國內(nèi)罕見，可以說是千百年崇蛇文化積淀的活化石，名揚(yáng)海外。在漳湖鎮(zhèn)蛇節(jié)中最著名的莫過于“游蛇燈”與“賽蛇神”兩項(xiàng)活動(dòng)。每年元宵節(jié)前后漳湖鎮(zhèn)都會(huì)舉行春祭游蛇燈活動(dòng)。漳湖鎮(zhèn)的蛇燈由蛇頭、蛇身、蛇尾三部分組成。屆時(shí)漳湖鎮(zhèn)民便以竹木制成蛇頭與蛇尾，并用不同顏色的紙裱糊。蛇身則由三十多塊木板組成（多者甚至達(dá)到七百多塊），每塊木板兩端以小木棍插入板上的圓孔使各板相連，形成能自由擺動(dòng)的蛇身，蛇身的每塊木板上都放置三盞蠟燭燈籠。傍晚時(shí)分，游蛇燈活動(dòng)正式開始，一路上鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、嗩吶之聲此起彼伏，熱鬧非凡。這是一個(gè)屬于漳湖人的夜晚，一個(gè)屬于蛇神的夜晚。游行期間倘若有人要橫穿隊(duì)伍，就必須從燈板下鉆過，以示對(duì)蛇的敬重。相傳漳湖人民認(rèn)為漳湖像閩江上的一塊木排，為此漳湖鎮(zhèn)民在游行中將“竹蛇”于鎮(zhèn)中高坡處作環(huán)繞狀，表示竹筏在石筍上打結(jié)，以示為“木排”更換新竹，象征新的一年里人們可以安安穩(wěn)穩(wěn)地在這塊土地上生活。最后游行結(jié)束，眾人便將蛇頭與蛇尾抬至江邊的蛇王廟焚化，祈禱天上的蛇神保佑國泰民安。與游蛇燈相對(duì)，每年農(nóng)歷七月初七在漳湖鎮(zhèn)還會(huì)舉行一次蛇神賽會(huì)。賽會(huì)當(dāng)天漳湖鎮(zhèn)人便會(huì)以大轎抬著蛇神公塑像與“仙都龍窟”的牌匾巡游，屆時(shí)當(dāng)?shù)氐哪行郧鄩涯昝咳松砩弦矔?huì)纏上一條烏蛇一起游行。待到游行隊(duì)伍到來，當(dāng)?shù)氐陌傩毡憧膳c游行隊(duì)伍交換香枝，然后將換來的香枝插在自家的大門、庭院、灶頭等處以求蛇神福佑。下午四點(diǎn)眾人將神像送歸廟里，將活蛇投放閩江。

與蛇親密接觸賽蛇隊(duì)伍中人手一蛇，或握在手，或纏繞在肩，或盤繞在胸前、脖頸。行進(jìn)過程中，小蛇還好處理，大蟒蛇由于非常重，走上一段路后得兩人合扛才走得動(dòng)。隊(duì)伍路過之處，各家各戶在門口設(shè)上香案，燃放鞭炮，同時(shí)在家門口擺上一盆清水，等賽蛇的人把蛇放入水中洗洗，讓它清涼一會(huì)。游街過程中，居民和游客紛紛走上前去，摸摸大蟒蛇，玩玩小蛇，與蛇來個(gè)親密接觸，合影留念。

千年蛇俗之謎

八閩遺風(fēng)蛇崇拜——漳湖鎮(zhèn)蛇節(jié)固然讓人贊嘆，然而關(guān)于蛇崇拜卻還留有諸多疑問。為什么世界上那么多人都選擇崇拜蛇而不是其他動(dòng)物？為什么人們將蛇作為人類古老的圣母？又為何蛇會(huì)被賦予宇宙格局的理念？難道僅僅是因?yàn)樯弑P起的形狀？這不具有說服力！其實(shí)人類選擇蛇作為圣母與崇拜的對(duì)象原因其實(shí)很簡單，因?yàn)樯哳惣瓤陕焉挚陕烟ド哂袠O強(qiáng)的繁殖力，因此人類才選擇奉蛇為司生殖的神明。人類渴望得到像蛇一樣強(qiáng)大的繁育后代的能力，這也就解釋了為何中國的人類始祖伏羲與女媧是人面蛇身，交尾生子；這也就解釋為何印度、埃及、歐洲、美洲、非洲乃至佛教之中都有蛇圣母的形象。另外，由于蛇行動(dòng)敏捷，讓人嘆服，加之其兩三個(gè)月蛻一次皮，每蛻皮一次便成長一次，于是人們便認(rèn)為蛻皮能使蛇的生命得到更新，永遠(yuǎn)不死。如此一來人們將蛇選為崇拜的對(duì)象，供為不死的神靈也就不難理解了。再者，蛇類萌于春，盛于夏，弱于秋，眠于冬，與宇宙運(yùn)行相應(yīng)，與四時(shí)變化同序，與農(nóng)作物生長同步，因此賦予蛇宇宙運(yùn)動(dòng)格局的理念也就不奇怪了。蛇多之處雨水多，如此一來將蛇奉為行云布雨、保佑農(nóng)作物生長的神也就同樣不足為奇了?，F(xiàn)在唯一讓人不解的是世界上許多地方的崇蛇習(xí)俗都早已湮沒在歷史的長河之中了，何以閩地蛇俗能保留至今？《漢書·嚴(yán)助傳》載：“（閩越）處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗……夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰种卸囹笊呙瞳F……”原來這是因?yàn)楦＝ǖ靥巵啛釒?，山多水多蛇也多，閩越先民自然既敬蛇又畏蛇。于是乎這種心態(tài)便產(chǎn)生了兩種不同的崇拜方式：一則畏之而敬之如神，于是產(chǎn)生了像漳湖鎮(zhèn)連公一樣的蛇神；二則畏之進(jìn)而欲征服之，于是出現(xiàn)了像李寄斬蛇、臨水夫人陳靖姑降蛇妖的故事，他們崇拜的是除蛇之神。

然而在筆者看來閩越人對(duì)蛇最重要的回應(yīng)不是畏懼也不是征服欲，而是愛。在閩地山區(qū)的除夕夜有這樣一種奇怪的習(xí)俗：在廳堂、走廊、屋檐下插上幾炷香，擺上幾碟貢品。詳細(xì)詢問，才知到這是為了感謝家蛇吃掉了家中的老鼠，并防止了毒蛇的入侵。事實(shí)上福建地區(qū)雖然毒蛇眾多，讓當(dāng)?shù)匕傩帐治窇郑情}地居民對(duì)于無毒的蟒蛇卻是十分喜愛的?？醇业尿卟坏芡淌衫鲜笈c毒蛇，更能抗拒野獸、震懾?cái)橙恕６因邔?duì)主人十分忠誠，被譽(yù)為是“草叢里的犬”。漳湖鎮(zhèn)的“游蛇燈”正是人們以巨型蟒蛇震懾?cái)橙诉@種行為經(jīng)過轉(zhuǎn)變后所產(chǎn)生的習(xí)俗，而“賽蛇神”中那些盤蛇的漢子也正是人們與蟒蛇親密無間的最好例證。也許閩越人對(duì)蛇的愛，從而留蛇于家中看家護(hù)院才是“閩”這個(gè)字的含義最深刻的詮釋。

蛇年將至，靈蛇即出，扶正驅(qū)邪，降福八閩。相信新蛇年一定會(huì)喚起閩越一族與蛇之間緊密無間的回憶，八閩蛇俗必將會(huì)再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。