宋遼金銅鏡中的人物故事

李建廷

人物故事鏡在銅鏡的背面鑄造以人物故事圖案的紋飾，其題材包羅萬象，神話故事、儒釋道、民間傳說等等無所不包，如東漢時期的東王公西王母鏡、神獸故事鏡，唐代的真子飛霜鏡、王子喬吹簫引鳳鏡等。筆者選取自藏的三面宋、遼、金時期人物故事鏡，與讀者分享。

宋代許遜降龍鏡

許遜（239～374年）晉道士，汝南（今河南汝陽）人，字敬之，號許旌陽。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肅，世幕至道?！痹S真君的誕辰是吳赤烏二年（239年）正月廿八日，其母先夢金鳳卸墜于懷中而有娠?！对企牌吆灐份d：許遜少以射獵為業(yè)，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎墮地，它不顧自己的箭傷，折回頭來傷心地舔其子，不久就死去了。許遜見了，心中異常難過，悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意為學(xué)。他博通經(jīng)史，明天文、地理、歷律、五行讖緯之書，尤其喜好神仙修煉，拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。后鄉(xiāng)舉孝廉，晉太康元年（280年）出任旌陽令，人稱許旌陽。后來晉室漸亂，乃棄官東歸，浪跡江湖，尋求至道。曾自言遇上圣傳授“太上靈寶凈明法”，有斬蛟擒妖道法。東晉寧康二年（374年）舉家從豫章西山飛升成仙。北宋徽宗政和二年（1112年）被追封為“神功妙濟真君”，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”。南宋紹興年間，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰(zhàn)亂，因得許遜所授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠孝全書》，并奉許遜為教祖。

民間相傳晉時江西頻發(fā)水災(zāi)，民不聊生，許遜降蛟除害，水患乃消。因其道法高妙，聲聞遐邇，時求為弟子者甚多。宋代許遜降龍鏡描繪了這一故事。

此鏡葵花形，連珠紋鈕座，直徑14厘米，厚0.85厘米（圖1），為同時期較厚重的銅鏡。鏡鈕右的人物為許遜，他頭挽高髻，身穿寬袖長衫，腳踏浮云，神情自若；左手臂挽一根打成圓結(jié)的長索，右手抬起，用力擲劍，刺向飛龍。鏡鈕左為蛟龍，尖齒利爪，目光兇悍。許遜施法力將其降服，被降服后的龍匍匐掙扎，驚恐萬狀，威猛神駿的形象蕩然無存。此鏡的紋飾圖案寄寓了民間百姓對江河安寧、洪害永除的美好愿望。

遼代唐王游月宮鏡

遼是10～12世紀(jì)初在中國北方契丹族建立的政權(quán)，與北宋對峙，后被金滅。在長達200多年的歷史發(fā)展中，契丹族人在銅鏡鑄造方面廣泛借鑒了唐鏡雄健厚重的風(fēng)格和宋鏡柔和俏麗的特色，并結(jié)合本土風(fēng)俗習(xí)慣，形成遼代銅鏡重要的特征。遼代銅鏡特征明顯、制式規(guī)范，在借鑒漢族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成有別于其他民族和文化特色的草原文化風(fēng)情。

唐王游月宮的故事?lián)短埔菔贰酚涊d：唐開元年間，玄宗中秋之夜邀請申天師及鴻都道人一同賞月。三人賞月把酒言歡之際，玄宗心悅，想到月宮游歷一番。于是申天師作法，方士羅公遠(yuǎn)擲手杖于月空，化作一座銀橋，橋的那邊一座城闕，橫匾上書“廣寒清虛之府”。羅公遠(yuǎn)對玄宗言道：此乃月宮是也！

玄宗見仙女?dāng)?shù)百，婀娜多姿，翩翩起舞與廣庭之上，他看得如癡如醉，默記其舞蹈之中優(yōu)美的曲調(diào)，回到人間后即令主管宮廷樂舞的官員依此整理出一首優(yōu)美動聽、仿佛天外之音的曲子，配上宮廷舞女的舞姿，即為著名的《霓裳羽衣曲》，成為流傳千古的佳話。

此鏡碩大厚重，直徑21.8厘米，厚0.75厘米，重達1460克。紋飾精美細(xì)膩，采用高浮雕和線雕相結(jié)合的手法鑄造，應(yīng)該為當(dāng)時官造（圖2）。碩大的鏡體猶如一輪滿月，高低起伏的紋飾之間映現(xiàn)月中寒宮：月宮的樓閣時隱時現(xiàn)，搖曳的桂樹在月影中晃動著枝條；搗藥的玉兔分外高興，迎客的金蟾舒展著身軀；隨風(fēng)的流云，彎曲的月橋，橋下水潭中現(xiàn)身的神龍躍躍欲試，好一派天上仙境，人間勝景，讓人不能不感嘆古人的智慧和匠心獨具。

此類鏡在朝、韓兩國多有發(fā)現(xiàn)。過去有日本學(xué)者認(rèn)為此鏡為高麗鏡，近十幾年來經(jīng)過中國學(xué)者的不斷研究，各地考古報告也證實，此類鏡在中國境內(nèi)的出土范圍覆蓋了東北地區(qū)及內(nèi)蒙古，以及河北、山西等北方地區(qū)，其中不乏時代明確的墓葬出土記錄，因此確定為遼代的銅鏡。

金代煌丕昌天海泊鏡

此鏡菱花形，直徑17厘米，緣厚0.45厘米，重400克（圖3），構(gòu)圖十分精美，水中浪花似在翻動，浪上點綴些花葉，有向上的摩羯，張著大嘴的怪魚、怪獸，還有一條載滿了人的龍船駛于波浪滔天的海上，船頭數(shù)人和船尾數(shù)人像是在劃船。鏡中間上部鑄有近似蝌蚪文的“煌丕昌天”四字，排成兩行自右向左豎讀，突出了該鏡的主題。

蝌蚪文也叫“蝌蚪書”“蝌蚪篆”，這種字體的名稱是漢代以后才出現(xiàn)的，于筆畫起止時皆以尖鋒書寫，其特色是頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪，因而得名。元吾衍稱其“畫文形如水蟲”。近人王國維以為“科斗”，作為書體之名，始于漢末而終于唐代。如果認(rèn)定“煌丕昌天”四字為蝌蚪文，或者是源于蝌蚪文，那么其流傳終于唐代的說法也要修改了。

此鏡種究竟出自何處？哪個年代？學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過爭議。有些專家認(rèn)為它是出自朝、韓的高麗鏡。不可否認(rèn)，在朝鮮和韓國確實出現(xiàn)過很多這樣的鏡子，有菱花形、葵花形、圓形。朝韓兩國的博物館均有此鏡展示，在朝韓出版的文物類書籍中收錄過此類銅鏡。目前在國內(nèi)藏界所見的此類銅鏡中，朝韓回流的同類海泊鏡也確實占有一定的比例。

筆者自收藏銅鏡以來，曾陸續(xù)收藏十幾面來自朝韓回流的此類海泊鏡。經(jīng)研究銅鏡書籍圖典，并根據(jù)國內(nèi)多處出土此鏡的報告，認(rèn)為此鏡源于中國而并非舶來品，且為非常流行的品種，其年代貫穿宋、遼、金時期，以至于此鏡出土范圍幾乎涵蓋了整個中國。

由于銅鏡收藏市場近年來的持續(xù)火爆及藏家對宋遼金人物故事鏡的追捧，坊間仿制此類鏡的很多，但比較真品差異都很大。今年以來筆者走訪了幾個地方，發(fā)現(xiàn)了部分宋遼金人物故事鏡的高仿品，無論是銅質(zhì)、銹色、紋飾仿得都很到位。當(dāng)然，有經(jīng)驗的藏家從紋飾的特點、神韻以及銹色坑口的細(xì)微變化還是可以鑒別出來的。對于新入門的收藏愛好者來說，要多讀書、多上手，研究真品的特征，多向有實踐經(jīng)驗的行家高手學(xué)習(xí)，不斷提高鑒別能力。 責(zé)編 陶貝