民族地區(qū)新課程不能忽略民族智慧

達(dá)萬(wàn)吉

少數(shù)民族在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程之中，建構(gòu)著特有的價(jià)值觀(guān)念和倫理規(guī)則，創(chuàng)造著自身獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，形成了特有的民族文化。諸民族文化又反作用于人們的行為和習(xí)慣，影響著少數(shù)民族的生存和生活。在少數(shù)民族地區(qū)新課程改革中，如何把握民族知識(shí)和民族智慧的關(guān)系，如何超越民族知識(shí)層面、把握民族智慧層面的課程資源，是建構(gòu)新課程和重構(gòu)傳統(tǒng)課程中需要正確處理的問(wèn)題之一。

一、民族知識(shí)與民族智慧的思辨

在少數(shù)民族各自的“陶杯”中，寓于其中的少數(shù)民族自身特有的語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日等豐富內(nèi)容調(diào)控著人們的生活和生存。對(duì)于這些，我們可以歸之為“民族知識(shí)”。“民族智慧”包括以民族知識(shí)為沃土，以民族社會(huì)為根基，在發(fā)展演進(jìn)中建構(gòu)的特有價(jià)值觀(guān)念和倫理規(guī)則，是少數(shù)民族在面對(duì)特定情境中求得更好的生活、生存狀態(tài)的智謀和策略。例如，在處理人與自然的關(guān)系上講求不殺生，在處理人與人的關(guān)系上講究與人為善，這無(wú)論是否表現(xiàn)為宗教信仰，都屬于“民族知識(shí)”的內(nèi)容；而這些舉措背后所展現(xiàn)出的生態(tài)觀(guān)念與倫理情懷，則屬于“民族智慧”。又如少數(shù)民族豐富的諺語(yǔ)、寓言等文學(xué)藝術(shù)，屬于民族文學(xué)知識(shí)，其中無(wú)不閃耀著民族智慧的火花。各民族成員正是在看似平淡的生活中，在看似樸實(shí)的人生中，踐行著這些大智慧。

簡(jiǎn)言之，民族知識(shí)是民族智慧的基石，民族智慧是民族知識(shí)的升華。民族知識(shí)表之于外，是少數(shù)民族對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和意會(huì)；民族智慧形之于內(nèi)，直接關(guān)于少數(shù)民族的生活整體。

二、民族地區(qū)新課程不能忽略民族智慧

教育部于2001年6月頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，確定了課程管理實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理的體系。這將使少數(shù)民族學(xué)生更多地接觸和學(xué)習(xí)到本民族的歷史和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其民族自信心，對(duì)弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)具有一定的推進(jìn)作用。同時(shí)漢族及其他少數(shù)民族的學(xué)生也能進(jìn)一步了解該地區(qū)主體少數(shù)民族的歷史和文化，可以提高不同民族文化間的相互尊重與理解，繼而促進(jìn)和加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)，有效提高課程對(duì)不同地區(qū)和不同民族的適應(yīng)性。

為了更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，少數(shù)民族新課程改革應(yīng)正確處理好民族知識(shí)與民族智慧之間的關(guān)系。英國(guó)著名課程社會(huì)學(xué)家M·揚(yáng)曾區(qū)分了兩種課程觀(guān)：“事實(shí)的課程觀(guān)”和“實(shí)踐的課程觀(guān)”。前者視知識(shí)為客觀(guān)性存在，后者則把知識(shí)當(dāng)作人自主構(gòu)造的結(jié)果。顯然，“事實(shí)的課程觀(guān)”對(duì)知識(shí)持靜止式觀(guān)點(diǎn)，將“知識(shí)與人的相遇”終止于知識(shí)本身。可以想象，如果我們僅僅將知識(shí)當(dāng)知識(shí)來(lái)占有，智慧的創(chuàng)生便無(wú)從談起，“當(dāng)把事物和自然終結(jié)于其自身之時(shí)，它們與我們的活生生的有機(jī)聯(lián)系就失去了，就不再是象征性的、形象的、多義的東西，而變成一義的、淺顯的東西了?！比绻覀儍H僅將知識(shí)當(dāng)知識(shí)來(lái)占有，智慧的創(chuàng)生便無(wú)從談起。由知識(shí)達(dá)到智慧，關(guān)鍵在于對(duì)知識(shí)的內(nèi)化提升，使其與人的生命建立整體的意義聯(lián)系。而教育過(guò)程理應(yīng)成為知識(shí)“發(fā)揮作用”、“體現(xiàn)價(jià)值”、成就智慧的過(guò)程。

在這個(gè)意義上，少數(shù)民族地區(qū)新課程若只有民族知識(shí)的拼湊堆積，它必定是死的。雅斯貝爾斯說(shuō)，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄办`魂的教育”必定要指向人的智慧。然而，不少地方課程與教材更多地傾向于對(duì)民族生活、民族習(xí)俗片斷的介紹，卻看不到蘊(yùn)藏于其中的民族智慧，這種現(xiàn)象有失偏頗。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的潛在原因在于對(duì)新課程倡導(dǎo)的“地方性知識(shí)”、“教育內(nèi)容生活化”等理論的膚面理解，從而使得課程的新建迷失在表面化、片面化的素材之中，喪失了對(duì)文化內(nèi)容背后的思維方式、價(jià)值觀(guān)念等智慧層面的理解。此類(lèi)課程資源處理方式表面上生活化，卻恰恰未能觸及民族地區(qū)人們的生活世界，更無(wú)法到達(dá)他們的內(nèi)在精神領(lǐng)域。一旦在教授過(guò)程中流于直白介紹和說(shuō)明，則更容易導(dǎo)致學(xué)生的表面認(rèn)識(shí)和記憶，最終導(dǎo)致的是膚淺的、缺乏內(nèi)在動(dòng)力的課程改革。

少數(shù)民族地區(qū)新課程改革的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)民族知識(shí)的認(rèn)知理解和對(duì)民族智慧的認(rèn)同把握。其生命力在于懷持寬容態(tài)度和平等意識(shí)，將民族智慧有機(jī)融入新課程的建構(gòu)中?；诖耍幚砗蒙贁?shù)民族地區(qū)課程中民族知識(shí)與民族智慧的關(guān)系，應(yīng)該從自身的意識(shí)出發(fā)，著力于課程內(nèi)涵。

“從自身意識(shí)出發(fā)”，即深入洞察和理解民族成員的行為觀(guān)念、價(jià)值追求與審美情趣，感受其中的民族智慧。在少數(shù)民族自身的文化系統(tǒng)中，人們展現(xiàn)出獨(dú)特的行為觀(guān)念，維系著特有的民風(fēng)民俗，恪守著相應(yīng)的宗教信仰。只有堅(jiān)持寬容態(tài)度與平等意識(shí)，切身體會(huì)各民族平淡生活之中的智慧內(nèi)涵，才有可能突破支離破碎的文化片斷。

“著力于課程內(nèi)涵”，指地方課程應(yīng)當(dāng)立足于蘊(yùn)于民族文化中的民族智慧。無(wú)論是重構(gòu)還是創(chuàng)設(shè)，課程主題、角度的選取都應(yīng)當(dāng)克服片面性和隨意性，針對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的文化背景差異，在課程內(nèi)容上盡可能全面透徹地介紹各少數(shù)民族的悠久歷史及其優(yōu)秀文化，如語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、建筑藝術(shù)、服飾、音樂(lè)、舞蹈、戲尉、繪噴、醫(yī)學(xué)、生活方式、體育、節(jié)日慶典等，使之融入現(xiàn)有的學(xué)科內(nèi)容，成為新課程的有機(jī)組成部分。

以藏區(qū)新課程建設(shè)為例：藏文化是中華民族文化的一部分，也是人類(lèi)共享的文化。在藏區(qū)新課程建設(shè)中，一方面要使教材內(nèi)容具有科學(xué)性和適用性，反映整個(gè)社會(huì)生活和科技發(fā)展水平，另一方面也要結(jié)合藏族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活，準(zhǔn)確把握藏族文化中的智慧精粹，達(dá)成繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，民族和國(guó)家的統(tǒng)一，科學(xué)和道德的統(tǒng)一。藏族的自然觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、人際觀(guān)、勞動(dòng)觀(guān)、思維方式、意志品質(zhì)、情感特征以及悠久的歷史、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算、體育、故事、傳說(shuō)等等光輝點(diǎn)，都是新課程建設(shè)中可傳承發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容。藏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史典籍浩如煙海，新課程從中吸取精華為今天的學(xué)校教育所用，方能使藏族教育真正立足于藏區(qū)，面向未來(lái)，使藏文化在新的歷史時(shí)期放射出更美麗、更燦爛的光輝。

（作者單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院）