《論語》孝道思想的當代價值

趙宇

摘 要：孝道思想是孔子的思想學(xué)說中重要的組成部分?？鬃铀珜?dǎo)的孝道，強調(diào)子女對父母的真誠的熱愛、尊敬之情，強調(diào)子女對父母奉養(yǎng)的責任，強調(diào)“事親”方面的推己及人。在現(xiàn)代社會里倡導(dǎo)與弘揚孝道精神中的積極因素，具有很強的社會意義和時代價值。通過研究《論語》來理解孔子的孝道思想，對于我國當代精神文明建設(shè)具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝道；當代價值

中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語》一書中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒出現(xiàn)“孝”或沒出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對于孝道的觀點。

（一）對待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對子女來說，盡到對父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠遠不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說明，養(yǎng)而無敬愛之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因為它缺乏孝道最為實質(zhì)的內(nèi)容——“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動物的區(qū)別[2]?！独锶省菲杏小笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！鄙钪校优透改副囟〞幸庖姴煌臅r候。子女如何向父母提出自己的意見，是一個很實際的問題?？鬃诱J為，父母不聽從子女的意見，子女要做到不怨恨。這一點需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神?！稙檎返诎苏拢鹤酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問的形式回答了子夏的提問。雖然沒有具體說如何做，但是明確表達了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義?！独锶势返谑耪掠邢嚓P(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠游，游必有方。這段文字說明要常伴父母左右，即不要讓父母擔心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來有不同見解。一是父母在世時不遠游，這是強調(diào)遠游不符合孝道的原則；二是如果遠游，必須有一定的去處，計劃好往返行程的時間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實行為準則，后者可行[3]。兩種說法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實際上該章的重點并非“不遠游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮。“方”字應(yīng)是方位、地點，而不是方法?！安贿h游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動表現(xiàn)。

（三）對待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

《陽貨篇》第十七章：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意?？鬃拥乃枷牒诵氖恰翱思簭?fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂巸€不奢，表明孔子認為禮絕不能取消的觀點。同時，孔子對他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴厲的批評，認為宰我的看法是對親情的傷害?？鬃诱J為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對父母的離去感到悲痛，因為子女對父母的感恩和思念之情正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長[3]?？鬃诱J為宰我沒有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對父母沒有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過于強調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點才提出縮減守孝的時間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強調(diào)守孝三年的形式，只會造成如漢魏時期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會出現(xiàn)如魯迅先生批判過的郭巨埋兒之類的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對孔子本意的曲解。孔子曾對曾參受其父棒打時不知躲閃而批評他不孝，因為父打子一旦出現(xiàn)傷亡，為父者會后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個顛倒。當代社會不可能守孝三年，作為子女更實際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當代價值

孝道是中國傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來中國就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會里倡導(dǎo)與弘揚孝的精神具有很強的社會意義和時代價值。

（一）孝道在當代的得失及其原因

孝道在當代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機會和方法。另一方面，由于經(jīng)濟發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長期生活在父母周圍。當代的老年人，有相當一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時，大部分老年人對社會贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當代經(jīng)濟發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負擔相當沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動甚至是活動能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當?shù)乃饺藭r間，在缺乏足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況下，其整個家庭的生活水平只能維持一個相對較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來的沖擊對孝道建設(shè)無疑產(chǎn)生了打擊，并且對社會道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對比西方社會可以找到一些啟示。西方社會父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認為子女屬于獨立的對象，以后父母不再對子女具有特殊的責任和義務(wù)。同時由于子女的定性是成年之后具有獨立性，所以他們對自己的父母也沒有中國式的贍養(yǎng)責任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會負責，老年人對自己的晚年可以主動安排。子女的責任和義務(wù)主要是對于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國傳統(tǒng)社會大家族的生活方法相關(guān)，所以會與當代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當代價值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，個人的獨立性會越來越強。中國傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會徹底解體，也只會成為相對個別的現(xiàn)象，整體上會向小家庭模式進行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個人的道德建設(shè)方面加強孝道的建設(shè)，一味強調(diào)盡孝守孝是無意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會養(yǎng)老。在子女方面，也要主動地參與，譬如對社會養(yǎng)老的地點設(shè)施進行詳盡的考察，盡量抽出時間對父母進行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對物質(zhì)層面進行分離，同時對精神層面加強。譬如孔子思想中的孝，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當代孝道發(fā)展過程中的得失，積極推進社會化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負擔，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對于我們建設(shè)當代美德、促進自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認，孔子在《論語》中表達的“孝”的思想由于受到當時歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對待孔子和他的學(xué)說、思想要有認真的態(tài)度，應(yīng)該仔細地揣摩其中蘊含的有價值的思想，辯證地保留和弘揚其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]鄭蘭珍.試論孔子“孝”的思想——讀《論語》思考及啟示[J].南方論刊，2009，（5）.

[3]王英煒.“父母在，不遠游”析[J].菏澤師專學(xué)報，1999，（3）.