小農(nóng)思想與農(nóng)民的政治參與初探

畢紅微

摘 要：中國傳統(tǒng)農(nóng)民在自給自足自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式上長期形成了封建陳腐的思想意識形態(tài)。這種在農(nóng)民心中根深蒂固的小農(nóng)意識嚴(yán)重影響著中國現(xiàn)代化建設(shè)，嚴(yán)重阻礙著農(nóng)民的政治參與和農(nóng)村政治的改革進程。小農(nóng)思想作為中國傳統(tǒng)政治文化組成的重要部分，它的形成和突顯的特征對中國的政治改革有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：小農(nóng)意識；農(nóng)民；政治參與

中圖分類號：D62 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0059-02

在《反杜林論》中恩格斯對“小農(nóng)”下過一個經(jīng)典的定義，他認(rèn)為：“在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)，自由農(nóng)民或依附于農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料——土地、農(nóng)具、手工業(yè)工具——都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的?！盵1]通常所說的“小農(nóng)”是指在封建社會里占有一部分生產(chǎn)資料，從事著自給自足自然經(jīng)濟活動的小生產(chǎn)者。小農(nóng)意識作為中國傳統(tǒng)文化的一部分對現(xiàn)代中國的社會和政治文化生活，仍起著突出的作用。小農(nóng)意識嚴(yán)重阻礙著我國農(nóng)村的政治文明建設(shè)。

一、小農(nóng)思想的生成土壤分析

農(nóng)民是以手工勞動在自己占有或租來的小塊土地上進行以家庭為單位的個體生產(chǎn)，小農(nóng)意識也就是在這種自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和落后的小生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。袁傳銀分析小農(nóng)意識的本質(zhì)特征是非主體性，小農(nóng)經(jīng)濟上的平均主義，政治上的皇權(quán)主義，人格上的依附性，以及狹隘經(jīng)驗性、保守性等特點都是非主體性意識在不同層面的映照[2]。小農(nóng)意識產(chǎn)生于原始社會后期，脫胎于原始的社會意識，形成和完成于封建社會。在資本主義社會和社會主義社會，小農(nóng)意識受到占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級意識的排擠。馬克思強調(diào)變革小農(nóng)意識，主要是改變其賴以生成的社會土壤即自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和落后的小生產(chǎn)方式。在中國傳統(tǒng)村落社會小農(nóng)意識的生成有多種原因。

（一）自給自足的小生產(chǎn)方式

小農(nóng)意識是小農(nóng)在自給自足的小生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的，小生產(chǎn)方式在構(gòu)筑小農(nóng)意識方面起著基礎(chǔ)性的，決定性的作用。首先，簡單的生產(chǎn)工具，決定了經(jīng)驗和技巧在生產(chǎn)中的重要地位，這就使得小農(nóng)形成了重技術(shù)而輕科學(xué)，重感性實在而輕理性邏輯思維的思維方式。其次，自給自足的自然經(jīng)濟與地域的局限性，又割裂了小農(nóng)廣泛的社會交往和聯(lián)系，使之處于孤立分散的狀態(tài)，他們只對自身利益或家庭利益相關(guān)的事關(guān)心，對國家，政治權(quán)力漠不關(guān)心，具有濃厚的自我中心意識和圈子意識，對血緣，地緣關(guān)系以外的人和事通常持懷疑，排斥甚至敵視的態(tài)度。自給自足的生產(chǎn)方式使得小富即安的思想在他們頭腦中根深蒂固。農(nóng)民沒有足夠的科學(xué)知識去解釋各種問題，鬼神是對各種災(zāi)難疾病的最好解釋。但中國農(nóng)民有選擇信鬼神和佛，表現(xiàn)出很明顯的實用主義，一切從現(xiàn)實利益出來?！捌綍r不燒香，臨時抱佛腳”是中國農(nóng)民信奉神靈的最好寫照。

（二）家國一體的社會政治結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)社會中的國家是國與家的復(fù)合體，由于國與家都是建立在小生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，因而便產(chǎn)生了一系列同一結(jié)構(gòu)。家國一體的政治結(jié)構(gòu)和控制體系強調(diào)家庭、國家的整體利益。家庭群體利益高于一切，個體淹沒在群體之中，從而形成了小農(nóng)“無我”的觀念和“非主體意識”。正如馬克思所指出的那樣“我們越往前追溯歷史，個人，也就是進行生產(chǎn)的個人，就顯得越獨立，越從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是由氏族間的沖突和整合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”[3]?！凹摇边@個以血緣維系的社會基本單位，在中國社會中具有相當(dāng)重要的地位，從某種意義上說，“家”甚至是社會生活的軸心。在農(nóng)村社會中，農(nóng)民對國家有著模糊的概念，但家庭的觀念在他們?nèi)粘Ｉ钪杏绊憳O深。農(nóng)村家庭中通常實行“長子繼承制”而且希望多子多孫，可以家族繁榮興旺。由于農(nóng)民家庭多而全的職能，使得每一個成員都必須依賴家庭而生存必須處處從家庭利益出發(fā)，以家庭為核心。這使家庭具有極強的內(nèi)聚力、封閉性和穩(wěn)定性。這樣既而加深了小農(nóng)意識的封閉與保守。

（三）倫理本位的傳統(tǒng)的正統(tǒng)文化氛圍

梁漱溟（1987）認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會是倫理本位的社會。中國封建主義的傳統(tǒng)文化大體是由封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)文化和農(nóng)民小生產(chǎn)者文化兩部分共同構(gòu)成的。封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)文化和小農(nóng)文化是既相互區(qū)別、相互對立，又相互貫通，相互滲透的。正統(tǒng)文化與小農(nóng)意識是對立統(tǒng)一的，這種對立統(tǒng)一構(gòu)成中國古代文化的主要矛盾，兩種文化都是產(chǎn)生和建立于凝固封閉的自然環(huán)境、自給自足的小生產(chǎn)方式、宗法血親的社群結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。正統(tǒng)文化作為統(tǒng)治文化，其主要對象就是農(nóng)民；小農(nóng)意識作為被統(tǒng)治者的文化。既是小農(nóng)經(jīng)濟的反映，又是應(yīng)付官僚統(tǒng)治的觀念[4]。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是以倫理道德為核心的、政倫合一的文化。形成小農(nóng)濃厚的家族觀念、孝悌觀念、尊祖先重傳統(tǒng)的觀念、講究人際關(guān)系和諧的觀念，以及講關(guān)系、人情和面子而不講原則，注重價值判斷而忽視科學(xué)事實的小農(nóng)心理。傳統(tǒng)文化農(nóng)民中對皇權(quán)既崇拜又疏遠(yuǎn)的二元情感，既有平均主義觀念又有特權(quán)觀念的雙重人格，對權(quán)力的崇拜與畏懼，從眾心理等影響著農(nóng)民對政治參與的冷漠。

二、農(nóng)民政治參與的現(xiàn)狀特點

小農(nóng)思想作為中國傳統(tǒng)政治文化組成的重要部分，有著深厚的歷史淵源，它的形成和突顯的特征對中國的政治改革有著深遠(yuǎn)的影響。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)和政治發(fā)展中，農(nóng)民對農(nóng)村的政治生活有著巨大的影響。當(dāng)前我國農(nóng)民的政治參與行為特點主要是，政治冷漠與政治參與并存，參與欲望較強但參與能力較低，參與動因多元化，制度參與與非制度參與并存等現(xiàn)象是公民試圖影響和推動政治系統(tǒng)決策過程的活動，它是現(xiàn)代民主政治制度賴以存在的基礎(chǔ)，也是民主政治的基本特征之一[5]。

（一）農(nóng)民政治參與積極性不高且持消極態(tài)度

農(nóng)民不能正確行使國家賦予他們的權(quán)力，在行使權(quán)力是具有一定的盲目性和從眾性。相當(dāng)一部分人對村里的活動敬而遠(yuǎn)之，不關(guān)心、不參與、不配合、不表態(tài)，持無所謂的態(tài)度。即使被迫參與進來，也是應(yīng)付了事，真正自主自愿參與的農(nóng)民很少。這也與中國濃厚的傳統(tǒng)文化思想有著深厚的影響，很多落后的封建思想在農(nóng)村仍然根深蒂固，這些與現(xiàn)代的傳統(tǒng)政治文化相悖，影響著農(nóng)民對政治參與的主動性，也影響著中國的政治發(fā)展。

（二）農(nóng)民政治參與不平衡

首先，農(nóng)民政治參與的動因多是以自身利益為出發(fā)點，所以經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)村農(nóng)民的政治參與要比經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民政治參與主動性高，參與能力較強，他們掌握資源懂得運用權(quán)力和法律手段去維護自身的利益。然而在很多偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，由于各方面的限制農(nóng)民還缺少政治參與的意識。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一理論可以很好地來說明這一現(xiàn)象。其次，農(nóng)民的受教育程度也影響著農(nóng)民的政治行為，不同的教育水平，政治面貌，性別都造成了農(nóng)民主體參與的不平衡性，村里長期在外務(wù)工的人由于在城里長期受現(xiàn)代文化的影響，他的政治信息獲取能力也較強，但這些人通常不愿參與到村里的政治活動。農(nóng)村中的婦女較男性對政治的關(guān)心也較低。

（三）農(nóng)民的自身組織化程度較低

傳統(tǒng)社會中我國的農(nóng)村人口分散廣泛，以自我為中心的意識和圈子意識較強，對血緣或地緣以外的事通常漠不關(guān)心，沒有一個真正的農(nóng)民組織來表達農(nóng)民的利益，農(nóng)村里欠缺真正為農(nóng)民表達利益的組織，也使得農(nóng)民對村里的政治活動參與能力較低，質(zhì)量不高。農(nóng)民需要聯(lián)合起來更好地實現(xiàn)和促進自身的利益。另外地方政府的失范行為，有些村干部文化素質(zhì)較低作風(fēng)粗暴，蠻橫專斷，工作不講究方法，甚至有動手打人等嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)民利益的行為，嚴(yán)重有損地方政府的形象，而農(nóng)民的多一事不如少一事的觀念，也讓農(nóng)民不愿去參與村里的政治生活。

三、農(nóng)民政治參與的對策探討

小農(nóng)思想在政治上突出地表現(xiàn)出缺乏民主意識，嚴(yán)重的依附心理，阻礙了農(nóng)村政治民主的建設(shè)。農(nóng)民的政治民主建設(shè)也關(guān)系著整個國家的政治改革進程。因此加強農(nóng)村政治文化建設(shè)，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，改善農(nóng)民收入和生活水平對農(nóng)民的政治參與顯得尤為重要。

首先，提高農(nóng)民的文化教育和技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)水平，加強農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山村的基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)，普及農(nóng)民的公民意識和民主意識同時也增強農(nóng)民的法律觀念。特別要加強農(nóng)村的政治文化建設(shè)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段向農(nóng)民傳達更多的政治信息。用現(xiàn)代文明教育逐步改變農(nóng)民頭腦中根深蒂固的腐朽觀念，要讓農(nóng)民習(xí)慣于用自己手中的權(quán)力為自己“做主”。其次，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，用商品經(jīng)濟的社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)沖擊傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和小農(nóng)“田園詩夢”般的生活方式。改革開放以后大批農(nóng)民工離開土地涌入城市，對城市的發(fā)展和建設(shè)付出了巨大的代價，但農(nóng)村的建設(shè)卻停滯不前。但城市無法容納大量的農(nóng)民工，很多農(nóng)民最終被迫還是要回歸到農(nóng)村，城市對農(nóng)民的各種限制使農(nóng)民產(chǎn)生嚴(yán)重的失衡心理挫傷了農(nóng)民對政治的積極性。市場經(jīng)濟條件下，為農(nóng)民提供更多的致富機會，讓農(nóng)民掌握更多的資源，加速農(nóng)村中商品和從商人員的流動，可以提高農(nóng)民的政治熱情。

轉(zhuǎn)型階段農(nóng)民的政治參是中國政治改革進程的重要部分。我國農(nóng)村的政治建設(shè)還有很長一段路要走，如何使農(nóng)民高效能地高質(zhì)量地參與到農(nóng)村政治生活中來是現(xiàn)階段我國政治改革的一個重要課題。傳統(tǒng)小農(nóng)思想的根深蒂固使農(nóng)民很難快速地改變對農(nóng)村政治參與的態(tài)度，要深刻地認(rèn)識小農(nóng)思想的封建腐朽和落后嚴(yán)重阻礙農(nóng)民的政治參與。用馬克思主義理論改造小農(nóng)意識，馬克思注重用無產(chǎn)階級的思想意識教育和改造農(nóng)民小生產(chǎn)者，使他們具有無產(chǎn)階級的階級意識，用無產(chǎn)階級的世界觀、用科學(xué)社會主義理論武裝農(nóng)民的頭腦，引導(dǎo)他們走社會主義和共產(chǎn)主義道路。

參考文獻：

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