淺析全球化背景下我國文化安全問題

付馬

摘 要：全球化的發(fā)展凸顯了我國文化安全所面臨的挑戰(zhàn)。作為國家安全的重要組成部分，國家文化安全發(fā)揮著重大作用。在全球化的背景下，我們要積極理性地面對我國文化安全所面臨的問題和挑戰(zhàn)：通過強(qiáng)化國家文化安全戰(zhàn)略意識(shí)；發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、文化創(chuàng)新；大力發(fā)展先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化文化傳播途徑；實(shí)行“受管理的全球化”戰(zhàn)略以及借鑒其他國家的寶貴經(jīng)驗(yàn)等戰(zhàn)略方針和政策維護(hù)我國的文化安全。

關(guān)鍵詞：全球化；文明沖突論；國家文化安全

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0049-02

當(dāng)今世界是一個(gè)多極化發(fā)展的世界，文化作為一種軟實(shí)力，在綜合國力的競爭中越來越重要。美國著名國際政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓早在20世紀(jì)90年代就提出“文明沖突論”這一觀點(diǎn)。其核心內(nèi)容是：在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識(shí)形態(tài)之上的國家之間的沖突將會(huì)被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”[1]7。不可否認(rèn)，在越來越多的國家和地區(qū)，文明的沖突已經(jīng)超越意識(shí)形態(tài)的對立而成為新的矛盾的根源，這不得不讓我們對文明的力量予以重視。

一、國家文化安全的概述

冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國對于國家安全的研究突出了“非安全化”的內(nèi)容，國家安全觀經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)安全觀到非傳統(tǒng)安全觀的轉(zhuǎn)化的過程，而國家文化安全觀正是在這種轉(zhuǎn)變拓展中日漸突出的。

國家文化安全是國家安全的重要內(nèi)容，它屬于非傳統(tǒng)安全，是一種軟力量。對于國家文化安全觀，目前學(xué)界并沒有一個(gè)公認(rèn)的、權(quán)威的概念。一般而言，我們認(rèn)為，國家文化安全就是主權(quán)國家保證社會(huì)文化的性質(zhì)得以獨(dú)立，文化功能得以發(fā)揮，文化利益不受侵犯和威脅，保持民族文化獨(dú)立、生存和發(fā)展的客觀狀態(tài)。從這個(gè)概念我們可以看出，國家文化安全的本質(zhì)特征就是一個(gè)國家或者民族其文化發(fā)展的安全，其核心內(nèi)容則是國家或民族的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。因此，從這個(gè)意義上來說，維護(hù)國家文化安全就是保護(hù)國家的意識(shí)形態(tài)安全和民族文化的價(jià)值觀念不受侵蝕。

國家文化安全是主權(quán)國家安全體系的重要而特殊的組成部分，與國家政治安全、國家經(jīng)濟(jì)安全、國家能源安全、國家金融安全、國家信息安全等一樣，對于國家安全與社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]6。

首先，維護(hù)國家文化安全有利于保持國家的民族獨(dú)立性，擴(kuò)大文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定發(fā)展；維護(hù)國家的文化安全，也有利于科技創(chuàng)新，從而帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；維護(hù)國家文化安全也是維護(hù)世界文明多樣性的重要途徑。亨廷頓曾指出：“在未來的歲月里，將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。”[1]4

二、當(dāng)前我國文化安全所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中曾毫不避諱地指出美國文明在全球化背景下所面臨的問題。當(dāng)今，全球化是一種多維度的社會(huì)變革[3]37，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而深入發(fā)展到政治、文化領(lǐng)域。在這種大背景下，我國的文化安全和文化發(fā)展從內(nèi)外因兩方面來看都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

首先從國內(nèi)來看，主要包括如下幾個(gè)方面：

第一，信仰缺失、道德水平下降。這是目前我國社會(huì)所呈現(xiàn)出的一種較為普遍的狀態(tài)。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化依然在我國的社會(huì)思想中占據(jù)著重要位置，但是其處在一個(gè)十分邊緣化的位置。馬克思主義作為我們國家的指導(dǎo)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，可是這一理論的大眾化效果卻不容樂觀。中國的傳統(tǒng)文化被邊緣化，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論沒有實(shí)現(xiàn)大眾化、平民化，如何將我國文化的精髓內(nèi)化為全體國民的共同認(rèn)知是當(dāng)前我國文化發(fā)展迫切需要面對的問題。

第二，文化創(chuàng)新不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我國民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力度不足；二是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力以及創(chuàng)新存在盲點(diǎn)。

中國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚；但是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀畢竟是與小農(nóng)社會(huì)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，面對現(xiàn)代化和全球化，中華文化的創(chuàng)新力的確令人擔(dān)憂。如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化之間的關(guān)系，依然是一大難題。

馬克思主義作為國家的指導(dǎo)思想，其地位毋庸置疑，它在傳入中國的九十余年中，在一定程度上融入中國民族文化之中，也在某種程度上塑造和改變中國人民的文化性格，但是其在中國文化中的“根性”并未根深蒂固。與此同時(shí)，我們政治體制中文化活動(dòng)依附于政治活動(dòng)的模式并沒有消除，這導(dǎo)致文化活動(dòng)難以按其自身固有的規(guī)律充分發(fā)揮活力。這種沒有體現(xiàn)“文化規(guī)律”的創(chuàng)新極富脆弱性，會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的不穩(wěn)定和不完整。

第三，文化傳播的模式以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在問題。首先是主流意識(shí)形態(tài)的傳播模式亟須轉(zhuǎn)變，另外就是中國文化產(chǎn)業(yè)有待加強(qiáng)和壯大。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的通過理論灌輸以及思想文化控制進(jìn)行文化傳播的模式已經(jīng)過時(shí)了，當(dāng)下社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，人們的思想觀念也日益呈現(xiàn)多元化，國家和政府如果再墨守成規(guī)，那么馬克思主義意識(shí)形態(tài)對于民眾的吸引力和指導(dǎo)力顯然會(huì)越來越低。

在當(dāng)代，文化產(chǎn)品已成為文化傳播的最主要的載體，文化傳播力在很大程度上取決于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r[4]。目前，中國的文化產(chǎn)業(yè)已逐步走上正軌，但是面對強(qiáng)大的以美國為首的西方文化產(chǎn)業(yè)以及跨國傳媒集團(tuán)，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢依然不容樂觀。

其次從國際環(huán)境來看，主要包括如下方面：

第一，全球化浪潮的影響。全球化與資本主義的全球擴(kuò)張緊密相連，由于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的非均勢現(xiàn)狀，由全球化所產(chǎn)生的資本、技術(shù)、知識(shí)等社會(huì)要素的跨區(qū)域的流動(dòng)并不是雙向、平等和互惠的。全球化在加速全球合作的同時(shí)，也加劇了全球競爭，在這個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，知識(shí)成為最重要的資源。因此在全球化背景下，各國對于文化產(chǎn)業(yè)和文化利益的爭奪日漸加劇。而以美國為代表的西方強(qiáng)國很明顯對以我國為代表的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)業(yè)和文化利益造成了巨大的沖擊。

第二，以美國為主的西方資本主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張以及西方的文化帝國主義的入侵。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國一直把西方資本主義意識(shí)形態(tài)的傳播作為自己稱霸全球戰(zhàn)略的重要組成部分。美國對前蘇聯(lián)的和平演變就是鮮明的例子。文化帝國主義是指“西方大國（主要是美國）以高科技為手段，以消費(fèi)主義為特征，以大批量生產(chǎn)的文化工業(yè)品為載體，通過大眾傳媒向世界其他地區(qū)廣泛傳播西方文化，其目的就是為了對接受國進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的滲透”[5]74。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的滲透，這種文化霸權(quán)對國家文化安全構(gòu)成了強(qiáng)大的威脅。

三、維護(hù)我國文化安全的戰(zhàn)略方針

塞繆爾·亨廷頓面對美國文化所面臨的危機(jī)，不無憂慮地指出，要想保護(hù)西方的文明，必須放棄西方的普世主義，承認(rèn)西方文明的價(jià)值觀和體制的獨(dú)特性。那么反觀我國在全球化的背景下，面對文化安全所面臨的種種挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該制定怎樣的戰(zhàn)略方針政策呢？

1.要強(qiáng)化國家文化安全戰(zhàn)略意識(shí)，高度重視國家文化安全問題

一方面，黨和國家政府要把加強(qiáng)和維護(hù)國家文化安全納入到整個(gè)國家安全工作中去，作為維護(hù)國家安全的重要組成部分。另一方面，要在文化工作者、新聞傳媒行業(yè)以及社會(huì)公眾中，強(qiáng)化文化安全意識(shí)，形成關(guān)注國家文化安全的文化自覺。

2.大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，積極推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與民族文化相融合，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)外因原理告訴我們：內(nèi)因決定外因。因此，維護(hù)我國的文化安全必須從提升我們自身的文化做起。提升自身文化最重要的就是要大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，首先必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，并且不斷實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)；其次，要把握好兩個(gè)關(guān)系，即傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、民族文化和外來文化的關(guān)系。做到以我為主，為我所用，促進(jìn)廣大人民群眾的民族文化認(rèn)同。

同時(shí)，馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想，雖然完成了在政治層面的中國化，但在文化層面的中國化卻成效不大，即馬克思主義并沒有全面滲入民族文化的觀念、認(rèn)知、價(jià)值、素養(yǎng)、心理等層面，從而內(nèi)化為中國人民處世、行世、立世的行為習(xí)慣[4]。因此，增強(qiáng)我國文化的吸引力和影響力還必須將馬克思主義與民族文化結(jié)合起來，在文化層面上推進(jìn)馬克思主義中國化，從而增強(qiáng)整個(gè)國家文化力。

大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與民族文化相融合，其實(shí)質(zhì)就是通過文化創(chuàng)新，發(fā)展先進(jìn)文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)國家文化力。這也是塞繆爾·亨廷頓對美國文化面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)所提出的重要建議。

3.大力發(fā)展先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化文化傳播途徑

在全球化背景下，任何精神文化力量的傳播不借助于文化產(chǎn)業(yè)是很難實(shí)現(xiàn)它的目的的，中國要實(shí)現(xiàn)和平崛起的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，不能沒有國家文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性崛起，不能沒有文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力和穿透時(shí)空的影響力[6]351。因此，以文化建設(shè)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)制度，不僅是必要也是必需的。同時(shí)在傳播方式上也要與時(shí)俱進(jìn)，拋棄不合時(shí)宜的，發(fā)展新的、時(shí)代潮流的傳播方式。

4.借鑒國際上加強(qiáng)和維護(hù)國家文化安全的寶貴經(jīng)驗(yàn)

國家文化安全問題并不只是中國獨(dú)有的問題，它同樣出現(xiàn)在第三世界乃至許多發(fā)達(dá)國家，這就為我們提供了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中就以新加坡為例，指出其在增強(qiáng)民族文化認(rèn)同方面所做的努力。新加坡政府于1991年在《共同價(jià)值白皮書》中提出五項(xiàng)核心價(jià)值觀：國家先于（民族）群體，社會(huì)高于個(gè)人；家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)單位；個(gè)人應(yīng)受到重視和得到群體的支持；重視共識(shí)而不是斗爭；種族和宗教和諧。這五項(xiàng)核心價(jià)值觀的確立不僅減少了新加坡國內(nèi)多民族的沖突，而且確立了一種獨(dú)屬于新加坡的文化價(jià)值觀。在加拿大，在法國等國家，其政府也為維護(hù)國家安全做出了多方面的努力：加拿大政府于1995年將美國“鄉(xiāng)村音樂電視臺(tái)”趕出加拿大；法國政府規(guī)定，本國的電視和廣播節(jié)目至少要有40%的時(shí)間使用法語……毫無疑問，這些舉措對于全球化背景下的我國維護(hù)國家文化安全有重要的借鑒意義。

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