解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的實(shí)踐性本質(zhì)思想

張健　楊小冬

摘 要：對(duì)馬克思文本的解讀是對(duì)馬克思理論繼承和發(fā)展的最好途徑，關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了變革性研究，探尋人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)和人的實(shí)踐性本質(zhì)，為歷史唯物主義的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中還基于人的本質(zhì)研究探索人的現(xiàn)實(shí)的解放途徑，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)尋求現(xiàn)實(shí)的道路。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；實(shí)踐性；人類解放；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0039-02

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)的研究及其變革性

（一）《手稿》中人的本質(zhì)思想的理論來(lái)源

在《手稿》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的這些理解直接導(dǎo)源于黑格爾與費(fèi)爾巴哈。《手稿》中馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)的唯物主義批判、黑格爾的唯心主義的神秘性和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性，又通過(guò)黑格爾的否定性辯證法與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)一步深化、擴(kuò)展，改造了費(fèi)爾巴哈的人道主義原則與方法。

黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)上，將現(xiàn)存世界的一切描述為絕對(duì)精神自我發(fā)展的產(chǎn)物，將現(xiàn)實(shí)世界的歷史描述為絕對(duì)精神的自我設(shè)定，異化及揚(yáng)棄而達(dá)到自我綜合的辯證過(guò)程。在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題上，黑格爾把勞動(dòng)看作人的自我確證的本質(zhì)，人是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著自己，認(rèn)識(shí)著自己，創(chuàng)造著自己，人就是自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，人又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變外在世界使其滿足于人的需要。黑格爾通過(guò)引入勞動(dòng)，架起主體與客體溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一。但黑格爾所指的勞動(dòng)僅是抽象的精神的勞動(dòng)。在這一點(diǎn)上，馬克思對(duì)黑格爾的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了批判與超越，認(rèn)為黑格爾僅是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，僅是看到對(duì)象化勞動(dòng)、勞動(dòng)的積極方面，而沒(méi)有看到異化勞動(dòng)、勞動(dòng)的消極方面，因此對(duì)資本主義社會(huì)采取了非批判態(tài)度。

費(fèi)爾巴哈站在人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)上，企圖恢復(fù)人類失去的真正本質(zhì)，人的自然本性，建立人和自然、人和人之間合乎人性的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心是作為類的“人”，但它的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)則是自然界。在他看來(lái)，只有在自然界提供了一個(gè)生命產(chǎn)生的條件的時(shí)候，一個(gè)生命才會(huì)產(chǎn)生，費(fèi)爾巴哈通過(guò)人本學(xué)唯物主義提出人的本質(zhì)是感性的，而非虛幻的抽象“精神”，所以，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)用以自然為基礎(chǔ)的“人”否定了黑格爾的人的“實(shí)踐理念”本質(zhì)，堅(jiān)持了對(duì)人的本質(zhì)的唯物主義理解。

（二）《手稿》中人的本質(zhì)思想的變革性

馬克思繼續(xù)深化了對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的研究，在對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈相關(guān)思想的繼承批判基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了巨大變革。

一方面，馬克思在《手稿》中也將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但其勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)的確證。因此符合人類本性的“真正的人類社會(huì)”即是人類通過(guò)勞動(dòng)而自我創(chuàng)造、自我生成的社會(huì)。但馬克思不是把人等同于抽象的“自我意識(shí)”，也不是將勞動(dòng)理解為自我意識(shí)的抽象活動(dòng)，而是符合人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)理論的提出獲得了對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。但馬克思并未完全擺脫黑格爾思辨方法的影響，其對(duì)“人”和“勞動(dòng)”的理解仍是基于抽象的形式與意義之上而非現(xiàn)實(shí)歷史的具體形態(tài)，這也是馬克思此時(shí)對(duì)人的本質(zhì)的理解的局限性所在。

另一方面，馬克思不僅繼承了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，并且在《手稿》中所使用的“人的類本質(zhì)”概念也導(dǎo)源于費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為人不僅是自然的存在物，而且是類的存在物。但馬克思又改造了費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念：第一，他把“類”理解為社會(huì)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人類概念就是“社會(huì)概念”。將人類概念“從抽象的天上下降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念”[1]。第二，馬克思不是從理論上抽取人類的共同性來(lái)把握人的本質(zhì)，而是從勞動(dòng)這種人的生命活動(dòng)來(lái)把握人的本質(zhì)“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[2]，馬克思通過(guò)人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的異化關(guān)系，將政治異化理論發(fā)展到勞動(dòng)異化理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一切領(lǐng)域的哲學(xué)人本主義批判，并由宗教異化、政治異化、勞動(dòng)異化共同建構(gòu)了完備的人本主義異化論的歷史哲學(xué)體系。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇到人類歷史的重新詮釋，再到一勞永逸地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切矛盾與紛爭(zhēng)。

《手稿》中馬克思實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)研究問(wèn)題的巨大變革。主要體現(xiàn)為：首先，深化了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)意蘊(yùn)。無(wú)論對(duì)工資、資本家與工人敵對(duì)關(guān)系問(wèn)題的論述，還是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的批判，都體現(xiàn)出手稿中對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)注；其次，建構(gòu)了人本學(xué)歷史觀。馬克思在異化勞動(dòng)理論中，以人的類本質(zhì)為前提、動(dòng)力將人的歷史發(fā)展理解為通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人類普遍本質(zhì)的自我異化及其揚(yáng)棄的否定之否定過(guò)程。再次，科學(xué)邏輯的萌發(fā)和向歷史唯物主義的推進(jìn)。人的自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)工業(yè)的發(fā)展，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[3]，“通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[4]。最后，揭示了人的本質(zhì)的實(shí)踐性。馬克思把勞動(dòng)看成是人的本質(zhì)，論證了人的本質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐性。馬克思的“實(shí)踐”是一種全新視野下的“勞動(dòng)實(shí)踐”——是人的生存方式，為人所特有的，人之為人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思用自由自覺(jué)的活動(dòng)和人的真正社會(huì)聯(lián)系詮釋人的本質(zhì)，這使他關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)有了新的含義，即實(shí)踐性、個(gè)別性、能動(dòng)性、客觀性和社會(huì)性。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)的研究——實(shí)際探索人類解放的途徑

《手稿》中馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究目的在于人向真正的人的本質(zhì)的回歸，實(shí)現(xiàn)人類的解放?！妒指濉分旭R克思提出的共產(chǎn)主義理論正是為了探索符合人的真正本質(zhì)的社會(huì)的必要途徑，是實(shí)現(xiàn)感性的人的解放的必由之路，更是繼人的本質(zhì)探索的進(jìn)一步升華，對(duì)完整人的形象塑造之理論。

（一）人類解放的途徑及其實(shí)現(xiàn)的必然性

在《手稿》中馬克思積極探索人類解放的途徑——共產(chǎn)主義道路。其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一種“存在的歷史之思”，通過(guò)把人的“異化”理解為人的“自我異化”，亦即人的“活動(dòng)的異化”，從而踏上了尋找人的自我拯救之途。

馬克思認(rèn)為：“整個(gè)革命必須在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[5]83馬克思指出要揚(yáng)棄人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化，唯有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄了現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正生成人的感性存在、感性意識(shí)，也才有人的感性解放，人的真正本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)人類解放的必然途徑，有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義原則不是和當(dāng)下的資本主義私有制的“抽象原則”處于“抽象”的對(duì)立中，不是外在于異化世界的“彼岸的”東西，而是以異化的現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)。他從人的“異化勞動(dòng)”看到人的自我異化，從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中看到人現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，因此，馬克思為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所采取的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，通過(guò)異化的揚(yáng)棄而在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中亦即經(jīng)濟(jì)中獲得它的必然性。

馬克思在理解共產(chǎn)主義與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系時(shí)揭示了共產(chǎn)主義與現(xiàn)存世界的關(guān)系的重要性，揭示了共產(chǎn)主義與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重要性。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，就是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄，最后實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。這正是“人之為人”的生命存在的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）人類解放的理想狀態(tài)——“完整的人”的形象的塑造

《手稿》中，馬克思在探索人類解放的道路時(shí)，為符合人的本質(zhì)塑造了“完整的人”的形象，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵5]81首先，完整的人的形象是一種向社會(huì)狀態(tài)的復(fù)歸。完整的人是處于人與社會(huì)、人與自然雙重關(guān)系中的人的解放狀態(tài)。共產(chǎn)主義是“通過(guò)人的”并“為了人”的活動(dòng)。因而其所達(dá)到的社會(huì)即是“合乎人性的”社會(huì)，是人自身的真正“共同體”。所以，這種向自身本質(zhì)的復(fù)歸也是一種向社會(huì)的復(fù)歸。復(fù)歸于社會(huì)的人，“個(gè)體是社會(huì)存在物”，而作為社會(huì)存在物的個(gè)體，在人與社會(huì)的這種雙向確證關(guān)系中，揭示了人與人的矛盾的真正解決狀態(tài)。

其次，完整的人的實(shí)現(xiàn)——人的解放又是一種向自然狀態(tài)的復(fù)歸。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使原是自然界一部分的人不僅異化了人的無(wú)機(jī)身體，同時(shí)也將自身的類本質(zhì)與人的社會(huì)關(guān)系異化了出去，從而自然界與人表現(xiàn)為一種對(duì)抗性。但隨著共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄將使其發(fā)生根本改變?！半S著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身。”[5]86馬克思實(shí)際表明人與自然界的矛盾的真正解決的狀態(tài)。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的……只有在社會(huì)中人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[5]83也只有在這樣的社會(huì)，這樣的自然界中，人才真正成為完整的人。

如果說(shuō)人是通過(guò)活動(dòng)的對(duì)象性的關(guān)系才被得到確證或“是其所是”的，那么人類解放的狀態(tài)即表現(xiàn)為人與社會(huì)、人與自然的活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系狀態(tài)。人只有在揚(yáng)棄自我異化的對(duì)象性活動(dòng)關(guān)系中來(lái)展開(kāi)與他人、與自然界的關(guān)系，即以“一種全面的方式”塑造“一個(gè)總體的人”和有“全面而深刻的感覺(jué)”的完整的人。在《手稿》中，馬克思以共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)塑造了一個(gè)“完整人”的形象，以全面的社會(huì)的方式占有對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)符合真正的人的本性的占有，恢復(fù)人的一度被歪曲和喪失了的人的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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