略論唐人情戀小說中的寺廟意象

收稿日期：2013?02?19；修回日期：2013?04?25

基金項(xiàng)目：2011教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐人小說與民俗意象研究”（11YJA751079）

作者簡介：熊明（1970?），男，四川南充人，文學(xué)博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向：中國古代小說.

摘要：唐人的情戀小說，無論是人間普通男女的情戀故事，還是人與異類的情戀故事（即人神、人鬼、人妖情戀故事），其中多有寺廟意象，然歷代研讀唐人小說者幾無有論及。細(xì)審之，唐人情戀小說中的寺廟意象，實(shí)與寺廟在唐人生活特別是士人生活中的特殊角色有關(guān)。寺廟意象是唐人情戀小說中獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成，或者擔(dān)負(fù)著暗示小說人物身份的作用，或者作為小說故事的主要空間場景，或者在小說故事的情節(jié)布設(shè)中承擔(dān)聯(lián)接功能，在敘事建構(gòu)中發(fā)揮重要作用。同時，寺廟意象的大量存在，也為唐人情戀小說增添了濃郁的民俗風(fēng)情，形成其別樣的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：唐人情戀小說；寺廟與寺廟意象；藝術(shù)呈現(xiàn)；小說功能

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）04?0165?07

在唐人小說中，如果就題材內(nèi)容而論，情戀主題的表達(dá)無疑是最重要的題材類型之一，并因此造成了情戀小說的大量出現(xiàn)。唐人情戀小說中的情戀故事，不僅發(fā)生在人間普通男女之間，也發(fā)生在人與神仙鬼魅之間，且男主人公多為士子，女主人公則主要是妓女、女神、女鬼、女妖等。檢讀唐人小說中的這些情戀故事，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是在許多情戀小說中都有寺廟出現(xiàn)，即在情戀故事中往往有寺廟意象存在，且在人神、人鬼、人妖情戀故事中尤其顯著，這一現(xiàn)象值得注意。

一、寺廟：唐人情戀小說生產(chǎn)的

現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

寺即佛寺。漢末以來，隨著佛教在中土的傳播與流布，作為佛教僧侶與信眾宗教活動中心的佛寺隨之大量興建。至唐代，由于統(tǒng)治集團(tuán)三教并重，佛教在有唐三百年間十分昌隆，是上至公卿、下至庶民的普遍信仰。因而唐代的佛教文化十分發(fā)達(dá)，佛寺之創(chuàng)建遍及山川都邑。廟即神廟。自古以來，中國民間各地就供奉著許多神祗，他們被賦予執(zhí)掌一事或護(hù)佑一方的職能，因而大大小小的神廟遍布各地，如岱廟、中岳廟、南岳廟、北岳廟等等。神廟與佛寺大略相類，故常統(tǒng)稱之為寺廟。在唐代，隨處可見的寺廟自然與普通民眾的生活密切關(guān)聯(lián)。

寺廟常常是唐人社群民俗活動的重要場所。在唐人的日常生活中，有許多習(xí)慣性的社群民俗活動，比如節(jié)慶。唐代節(jié)日眾多，不僅有元日、立春、人日、上元、晦日、中和、寒食、清明、上巳、端午、七夕、中元、中秋、重陽、下元、冬至、臘日、歲除等普通節(jié)日，還有佛誕日、皇帝誕日及老子誕日等特殊節(jié)日。且每一個節(jié)日都有一些特殊的社群性民俗節(jié)慶活動，如上元賞燈、中元觀燈、寒食秋千、清明斗雞、七夕乞巧、中秋玩月，除歲舞儺等。而每到節(jié)日，寺廟常舉辦節(jié)慶活動，吸引大量民眾游觀?！秱髌妗ゎ仦F》即云：“中元日，來游瓦官閣，士女闐咽。”[1]（102）同時，寺廟為了吸引士人，常廣植花木，善為景觀。《劇談錄》即云：“京國花卉之晨，尤以牡丹為上，至于佛宇道觀，游覽者罕不經(jīng)歷。”又云會昌中，院主老僧將寶惜栽培近二十年的一窠殷紅牡丹向眾人展示，結(jié)果被強(qiáng)挖而去之事。[2]（1481）《霍小玉傳》亦言：“時已三月，人多春游，生與同輩五六人，詣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，遞吟詩句?！盵3]（96）可見，在唐代寺廟之地常是舉辦各種社群民俗活動的公共場所。于此“士女闐咽”之地，當(dāng)然是男女情戀發(fā)生的佳境，唐人情戀小說多有寺廟意象與此不無關(guān)系。

檢讀唐人情戀小說，不難發(fā)現(xiàn)，小說中的男主人公多為士子，他們或因讀書而寄居寺廟：如《纂異 記·楊禎》中的楊禎，“進(jìn)士楊禎，家于渭橋，以居處繁雜，頗妨肄業(yè)，乃詣?wù)諔?yīng)縣，長借石甕寺文殊

院”。[4]（3962）《廣異記·李元平》中的李元平，“李元平者，睦州刺史伯成之子。以大歷五年客于東陽精舍讀書”。[4]（2689）《法苑珠林·王志》中的學(xué)士某，“寺中先有學(xué)士，停一房內(nèi)”。[5]（541）《集異記·光化寺客》中的習(xí)儒客，“兗州徂徠山寺曰光化，客有習(xí)儒業(yè)者，堅志棲焉”。或因行旅途中，暮夜投宿寺廟：如《鶯鶯傳》中的張生，游于蒲，而寓居普救寺。如《感異記》中的沈警，“沈警，字玄機(jī)，吳興武康人也……奉使秦隴，途過張女郎廟”。[4]（2589）①《原化記·天寶選人》中的赴京選人，“天寶年中，有選人入京，路行日暮，投一村僧房求宿”。[4]（3479）唐人情戀小說中男主人公的這種身份，反映了唐時讀書人出于應(yīng)舉、求仕的原因，離家游學(xué)干謁、多棲止寺廟的現(xiàn)象。而唐人小說的作者，馮沅君先生對六十種四十八位唐人小說作者的考辨，指出其中值得注意的一點(diǎn)是唐傳奇的杰作與雜俎中的知名者多出進(jìn)士之手。[6]俞鋼在其《唐代文言小說與科舉制度》中專章考析了唐代文言小說的作者身份，得出唐代科舉士子構(gòu)成文言小說作者的重要組成部分的結(jié)論。[7]（24）正因?yàn)樘迫诵≌f的作者多為士子，而他們又往往有棲止寺廟的經(jīng)歷，故對寺廟環(huán)境十分熟悉，在這些寄托他們幽懷的情戀故事中多寺廟意象也就不難理解了。

唐人情戀故事特別是人與異類情戀故事中的女主人公——或神或鬼或妖，或者為神像、壁畫所化，或?yàn)闅洑氂诖说呐油龌晁驗(yàn)槭参锘舅?，亦往往與寺廟相關(guān)。《廣異記·李湜》中的神女即華岳廟中 “三夫人院”中的三位夫人神像所化，“趙郡李湜，以開元中謁華岳廟，過三夫人院，忽見神女悉是生人”?！陡挟愑洝分械纳衽疄閺埮蓮R神像所化：“沈警，……奉使秦隴，途過張女郎廟。履行多以酒肴祈禱，警獨(dú)酌水具祝詞曰：‘酌彼寒泉水，紅芳掇巖谷。雖致之非遙，而薦之隨俗。丹誠在此，神共感錄?！盵4]（2589）《法苑珠林·王志》中的鬼女為暫時殯殮在寺院中的亡魂所化：“唐顯慶三年，岐州岐山縣王志……有在室女，面貎端正，未有婚娉，在道身亡，停在綿州，殯殮居棺寺，停累月。”[5]（541）《纂異記·楊禎》中的妖女為佛寺中一盞長燃的燭燈所化：“母乃潛伏于佛榻，俟明以觀之，果自隙而出，入西幢，澄澄一燈矣?！盵4]（3962）陸勛《集異記·光化寺客》中的花妖是寺前一株百合所化：“暮將回，草中見百合苗一枝，白花絕偉?！盵4]（3394）這些情戀故事中神女、鬼女與妖女身份的寺廟背景，實(shí)與唐時獨(dú)特的寺廟規(guī)制風(fēng)格與民間習(xí)俗信仰相關(guān)。

寺廟中多神像壁畫，以為信眾崇奉禮拜，這是寺廟的普遍的特點(diǎn)，但值得注意的是，唐時寺廟中的神佛造像與壁畫，多表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化傾向。段成式《酉陽雜俎》云：“隋開皇三年置，本曰弘善寺，十八年改焉……西中三門里門南，吳生畫龍，及刷天王須，筆跡如鐵，有執(zhí)爐天女，竊眸欲語。”又云：“凈土院門外……寺西廊北隅，楊坦畫近塔天女，明睇將 瞬?！盵8]（754， 764）佛教造像與壁畫的原初目的與功能是要使人產(chǎn)生敬畏之心，從而皈依佛門，但是天女之像的“明睇將瞬”“竊眸欲語”，全然沒有了莊嚴(yán)與凝重，有的只是奪人魂魄的異性魅力。《廣異記·李湜》中李湜過三夫人院，“忽見神女悉是生人”恐正是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照。不僅如此，有的寺廟造像與壁畫中人物形象，甚至以妓女為摹本塑繪而成，段成式《酉陽雜俎》云：“韓幹，藍(lán)田人，少時常為貰酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一貰酒漫游，幹常征債于王家，戲畫地為人馬，右丞精思丹青，奇其意趣，乃歲與錢二萬，令學(xué)畫十余年。今寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也?！盵8]（756）寺院壁畫中的天女以家妓為原型，這充分反映了寺院壁畫世俗化的傾向，而這些具有強(qiáng)烈世俗風(fēng)情的天女亦即神女形象，無疑會讓那些棲止寺廟的士人生出種種幻想。

另外，唐人有死后葬于寺廟的風(fēng)俗，據(jù)《唐代墓志匯編》及《唐代墓志匯編續(xù)集》資料，[9]唐人終于寺院或葬于寺院者共35條，《墓志匯編》及《續(xù)集》中永久性葬于寺院中或寺院附近的共20條。而且，死者的靈樞因種種原因不能歸葬，也可以暫時殯葬于寺院。《法苑珠林·王志》中王志之女歸途中夭亡，“停在綿州，殯殮居棺寺”，即屬這種情況。而這些早夭而葬于寺廟或者暫殮于寺廟的年輕女子，也讓人易生翩翩之思。另外，中國自古就有物老成精的信仰，無生命的器物，有生命的動植物，這些非人的自然物秉賦靈性則可變化成人。寺廟多處深山幽僻之境，年代久遠(yuǎn)，其間各種什物以及周遭之花草樹木，自然也會讓人生出各種異想。

寓居在寺廟中的年輕士人，由于多值知慕少艾的年齡。寂寞長夜，相對熒熒一燈；或悠長白日，苦讀倦怠之際，臨窗一望，難免會有種種幻想。寺廟幽靜神秘的環(huán)境、造像與壁畫中美麗的天女以及寺院里的亡靈、周遭什物草木，也自然成為他們的幻想對象，人神、人妖、人鬼情戀故事的構(gòu)設(shè)也就自然而然了。陸勛《集異記·光化寺客》就是這樣一個頗具標(biāo)本意義的故事：

兗州徂徠山寺曰光化，客有習(xí)儒業(yè)者，堅志棲焉。夏日涼天，因閱壁畫于廊序，忽逢白衣美女，年十五六，姿貌絕異?？驮兤鋪?，笑而應(yīng)曰：“家在山前。”客心知山前無是，予亦未疑妖，但心以殊尤，貪其觀視，且挑且悅。因誘致于室，交歡結(jié)義，情款甚密。白衣曰：“幸不以村野見鄙，誓當(dāng)永奉恩顧，然今晚須去，復(fù)來則可以不別矣?！笨鸵蛄暨B，百端徧盡，而終不可。素寶白玉指環(huán)，因以遺之曰：“幸視此，可以速還。”因送行，白衣曰：“恐家人接迎，愿且回去?！笨图瓷纤麻T樓，隱身目送。白衣行計百歩許，奄然不見。客乃識其滅處，徑尋究。寺前舒平數(shù)里，纖木細(xì)草，毫發(fā)無隱，履歷詳熟，曾無蹤跡。暮將回，草中見百合苖一枝，白花絕偉。客因斸之，根本如拱，瑰異不類常者。及歸，乃啟其重付，百迭既盡，白玉指環(huán)，宛在其內(nèi)。乃驚嘆悔恨，恍惚成病，一旬而 斃。[4]（3394）②

書生為了習(xí)儒，堅志棲于光化寺，“夏日涼天”，讀書之余，“因閱壁畫于廊序”，浮想聯(lián)翩之際，而“忽逢白衣美女，年十五六，姿貌絕異”，因而“誘致于室，交歡結(jié)義”。后書生贈美女白玉指環(huán)而別，“白衣行計百歩許，奄然不見?？湍俗R其滅處，徑尋究”，最終發(fā)現(xiàn)白衣美女實(shí)乃寺前草中百合所化?！都愑洝す饣驴汀匪囆g(shù)地再現(xiàn)了一個棲止于寺廟中的寂寞書生的白日美夢。而光化寺是作為故事情節(jié)展開的空間場景而存在的，于小說字里行間，如“夏日涼天，因閱壁畫于廊序”、“客即上寺門樓，隱身目送”、“寺前舒平數(shù)里，纖木細(xì)草，毫發(fā)無隱”以及白衣美女“笑而應(yīng)曰：‘家在山前”等語，光化寺綽約可見：隱于山中，山前幾戶人家；寺中清寂，是讀書的好去處；廊廡曲折，壁畫可觀，引人遐思；門樓高峙，可以登臨縱觀；寺前舒平，纖木細(xì)草，可以流連。于此亦可知，寺廟意象也成為這一類小說中的典型構(gòu)成而散發(fā)出獨(dú)特的審美意趣。

二、寺廟意象：寺廟在唐人情戀

小說中的藝術(shù)呈現(xiàn)

寺廟對唐人情戀小說有著特殊的影響，也正因?yàn)槿绱?，唐人小說中就多有對寺廟的描寫，這些描寫或詳或略，或繁或簡，均成為一種與小說故事情節(jié)密切相關(guān)的文學(xué)化的藝術(shù)存在——寺廟意象。比如《廣異記·王太》[4]（3499）王太避虎失道，在草中行十余里，見“有一神廟”，因宿于梁上，“尋而虎至廟庭，跳躍變成男子，衣冠甚麗”，繼而虎神發(fā)現(xiàn)王太，言王太業(yè)當(dāng)為其所食，并教其避難方法。小說主要表現(xiàn)脫離虎口的智慧和法術(shù)，而故事中的虎居然化為人形，居住在神廟中，且能在虎形與人形之間隨意變化，其間蘊(yùn)含著的佛道觀念與民俗信仰成分值得玩味。又如袁郊《甘澤謠·圓觀》[3]（311），敘寫李源與圓觀的兩世情誼，洛陽惠林寺是他們生活與交往的主要場所，李“脫粟布衣，止于恵林寺”，與圓觀“促膝靜話，自旦及昏”，“如此三十年”。而圓觀轉(zhuǎn)世時與李源相約十二年后再見，地點(diǎn)則是杭州天竺寺。小說中洛陽惠林寺與杭州天竺寺不僅是李源與圓觀兩世情誼的見證之地，無疑也為小說主題思想因緣輪回觀念的表達(dá)提供了最為恰當(dāng)?shù)谋尘?。再如薛用弱《集異記·徐智通》[4]（3148），言徐智通偶于河橋聽到兩神相約來日于楚州龍興寺前戲場斗技的對話，二神在交談中各自炫其神技及效驗(yàn)，徐智通于一旁聽得，是日前往觀看。小說中龍興寺作為神仙斗法的背景，自然而親切。而在唐人的弘佛小說中，寺廟意象更是大量存在，此不贅述。相較而言，除去弘佛小說，在唐人情戀小說中亦存在大量的寺廟意象，這些寺廟意象在小說中構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景。

唐人情戀小說，以男女主人公身份的不同，大致可概括為兩種主要類型：一是人間普通男女的情戀，一是人與異類之間的情戀。無論哪一類，其間均多有寺廟出現(xiàn)，這些寺廟在小說中往往呈現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)，形成了一個特殊的意象群。