論列寧對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的批判及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義

羅澤榮　龍佳解

收稿日期：2013?03?13；修回日期：2013?06?03

基金項(xiàng)目：2011年度湖南省社科基金一般項(xiàng)目“馬克思文化批判理論研究”（11YBA054）

作者簡(jiǎn)介：羅澤榮（1978?），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)博士研究生，邵陽(yáng)學(xué)院政法系講師，主要研究方向：馬克思主義文化理論研究；龍佳解（1953?），男，湖南常德人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義文化哲學(xué)、文化理論研究.

摘要：列寧對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的批判主要集中表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是在文化的指導(dǎo)思想方面，批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派立足于馬赫主義錯(cuò)誤哲學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的指導(dǎo)地位；二是在文化的組織領(lǐng)導(dǎo)方面，批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的危險(xiǎn)傾向，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；三是在對(duì)待人類文化遺產(chǎn)方面，批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的“歷史虛無(wú)主義”，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展必須遵循文化自身規(guī)律，批判地繼承一切文化遺產(chǎn)；四是在文化創(chuàng)造的依靠力量方面，批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的“狹隘宗派主義”，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化創(chuàng)造必須依靠廣大人民群眾。

關(guān)鍵詞：列寧；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派；文化批判；文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：A82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0113?05

俄國(guó)“十月革命”勝利以后，在社會(huì)主義文化革命和建設(shè)事業(yè)中，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄共（布）中央同當(dāng)時(shí)以波格丹諾夫?yàn)槭椎摹⒋硇≠Y產(chǎn)階級(jí)極端革命思潮的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派提出了所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”思想，其實(shí)質(zhì)是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)革命消極動(dòng)搖的一種理論表現(xiàn)，嚴(yán)重干擾了俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)。列寧針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”這種文化思潮，予以抨擊與批判，指出這種觀點(diǎn)“在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的”[1]（229），并就無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在指導(dǎo)思想、組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對(duì)待人類文化遺產(chǎn)的態(tài)度以及文化創(chuàng)造的依靠力量等方面，立足于馬克思主義革命立場(chǎng)闡明了自己真正的先進(jìn)的社會(huì)主義文化觀。列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)仍然具有重大的價(jià)值啟迪意義。

一、批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”立足“馬赫主義”的錯(cuò)誤哲學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀對(duì)社會(huì)主義文化的指導(dǎo)地位

“馬赫主義”本質(zhì)上是一種主觀唯心主義和不可

知論哲學(xué)流派，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作是認(rèn)識(shí)的界限和世界的基礎(chǔ)。從這一立場(chǎng)出發(fā)，他們主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)為科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)和精神、主觀和客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別，從而把哲學(xué)歸結(jié)為簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論。波格丹諾夫是馬赫主義的忠實(shí)信徒，他企圖用經(jīng)驗(yàn)批判主義來(lái)修正馬克思主義哲學(xué)，并試圖主張用馬赫主義認(rèn)識(shí)論代替馬克思主義認(rèn)識(shí)論。正是基于這一錯(cuò)誤的哲學(xué)立場(chǎng)，以波格丹諾夫?yàn)槭椎摹盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”認(rèn)為，文化不是社會(huì)歷史發(fā)展合乎規(guī)律的結(jié)果，而是“社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，不同社會(huì)、不同時(shí)代的文化反映的就是不同階級(jí)、不同人群“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的總和”。因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”反映的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)經(jīng)驗(yàn)”，它應(yīng)該徹底否定過(guò)去的一切文化，同時(shí)也應(yīng)與同時(shí)代一切別的任何階級(jí)與階層的文化隔離開(kāi)來(lái)，從而在真空中創(chuàng)造一種特殊的“純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)文化”。[2]

思想文化陣地，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。因此，為了維護(hù)馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化陣地的指導(dǎo)地位，列寧同“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”反馬克思主義的文化觀點(diǎn)進(jìn)行了堅(jiān)決

的斗爭(zhēng)。首先，列寧一針見(jiàn)血地指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”理論錯(cuò)誤的要害，他在《政論家的短評(píng)》一文中指出：“所謂‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)其實(shí)指的就是馬赫主義”，“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)這個(gè)說(shuō)法在這里也是不合適和不恰當(dāng)?shù)摹?；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”的詞句“正是用來(lái)掩飾同馬克思主義的斗爭(zhēng)的”。[1]（287）緊接著，列寧在給全俄社會(huì)教育第一次代表大會(huì)的賀詞里，批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派“把按照新方式建立起來(lái)的工農(nóng)教育機(jī)關(guān)看作自己在哲學(xué)方面或文化方面進(jìn)行個(gè)人臆造的最方便的場(chǎng)所”，“并且在純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的幌子下，抬出某種超自然的和荒謬的東西”。[3]（32）隨后列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二版的序言中更鮮明地批判道：“波格丹諾夫在‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的幌子下偷販著資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)。”[1]（347））繼而列寧在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》這一為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)代表大會(huì)起草的決議草案中明確指出，蘇維埃共和國(guó)的整個(gè)文化教育事業(yè)，“都必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”，“只有以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，在吸收和改造兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西的基礎(chǔ)上，才能‘發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”。[1]（351）

列寧批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的理論家否認(rèn)和排斥馬克思主義的世界觀，“在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的”，因而把工人作家、藝術(shù)家等文化理論工作者引入了主觀唯心主義和形而上學(xué)的死胡同，進(jìn)而闡明了馬克思主義是社會(huì)主義文化唯一正確的思想基礎(chǔ)。列寧指出，馬克思主義是嚴(yán)格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，是一種極其嚴(yán)密的科學(xué)理論，它正確地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、地位和性質(zhì)；只有以馬克思主義科學(xué)世界觀作指導(dǎo)，才能正確認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的性質(zhì)、任務(wù)，才能找到建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的正確道路。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。

二、批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的危險(xiǎn)傾向，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須掌握社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

社會(huì)主義革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，而要獲得對(duì)于國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的合法性，就必須首先掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧在馬克思主義發(fā)展史上第一個(gè)明確提出了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，他認(rèn)為，“馬克思主義教導(dǎo)無(wú)產(chǎn)者不要避開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)革命，不要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命漠不關(guān)心，不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級(jí)，相反地，要盡最大的努力參加革命，最堅(jiān)決地為徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主主義、為把革命進(jìn)行到底而奮斗。”[4]很明顯，在這里列寧不僅肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須依靠暴力革命來(lái)奪取資產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)然，列寧在這里強(qiáng)調(diào)的主要是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化本身的密不可分和有機(jī)統(tǒng)一，政治領(lǐng)導(dǎo)與文化領(lǐng)導(dǎo)又是相互滲透、相互作用的，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要和有效途徑。因此，列寧指出，“從前我們是把重心放在而且應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平組織‘文化工作上面去了”，“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了”。[1]（687?688）并且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)文化落后、資產(chǎn)階級(jí)享有意識(shí)形態(tài)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳教育工作，瓦解資產(chǎn)階級(jí)思想“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。從這里，很明顯地看出，列寧在當(dāng)時(shí)就非常重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一定要將社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在自己的手中。然而，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”卻聲稱，只有他們才肩負(fù)著創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的使命，并要求不受“外來(lái)的干預(yù)”和領(lǐng)導(dǎo)而“獨(dú)立地”創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，其實(shí)質(zhì)是想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中謀求一個(gè)“特殊地位”，尋求無(wú)政府主義的“獨(dú)立王國(guó)”。這就導(dǎo)致了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤：宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)是一個(gè)“完全自治的”“嚴(yán)格的階級(jí)組織”，要求與共產(chǎn)黨“平行”或“并列”，而不受黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督。

針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的這種“無(wú)政府主義”的錯(cuò)誤行徑，列寧的一貫思想是，黨必須領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是成功地進(jìn)行文化建設(shè)的決定性條件，而且文化建設(shè)也離不開(kāi)黨領(lǐng)導(dǎo)的其它事業(yè)。他曾經(jīng)明確地指出，在俄國(guó)，只有布爾什維克黨才能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)去深刻地改變舊社會(huì)，建設(shè)一個(gè)新國(guó)家。因此，他對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)而“獨(dú)立”的危險(xiǎn)傾向給予嚴(yán)厲的批判與糾正。列寧在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》中就有關(guān)組織問(wèn)題的原則做出了明確的規(guī)定：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的一切組織必須無(wú)條件地把自己看作教育人民委員部機(jī)關(guān)系統(tǒng)中的輔助機(jī)構(gòu)，并且在蘇維埃政權(quán)（特別是教育人民委員部）和俄國(guó)共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下，把自己的任務(wù)當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政任務(wù)的一部分來(lái)完成?！盵3]（71）列寧這個(gè)決議草案，繼后成為中央幾次決議會(huì)議解決文化協(xié)會(huì)問(wèn)題的原則基礎(chǔ)。緊接著中央政治局會(huì)議做出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)同教育人民委員部建立更密切的聯(lián)系并從屬于黨的原則”的明確決議[4]。特別是隨后《真理報(bào)》公布了列寧親自參與起草的《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)》的信，它強(qiáng)調(diào)指出，必須加強(qiáng)黨在發(fā)展文化藝術(shù)方面的領(lǐng)導(dǎo)作用，必須同敵視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思潮做斗爭(zhēng)，我們“要運(yùn)用全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，使學(xué)校教育、社會(huì)教育……都在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下”，同時(shí)也明確闡述了黨在藝術(shù)創(chuàng)作方面的路線。[4]

顯然，列寧的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想明確地提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本原則：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是保證社會(huì)主義文化事業(yè)正確發(fā)展方向不可動(dòng)搖的政治原則。

三、批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)待人類文化的“歷史虛無(wú)主義”，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展必須遵循文化自身規(guī)律、批判地繼承一切文化遺產(chǎn)

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵5]（585）事物之間是普遍聯(lián)系的，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)前后相繼的過(guò)程，思想文化的發(fā)展更是如此。文化的發(fā)展不能割裂歷史，歷史的連續(xù)性決定了文化的連續(xù)性和完整性，批判地繼承人類社會(huì)創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)是文化自身發(fā)展的規(guī)律之一。然而，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”卻無(wú)視文化發(fā)展的固有規(guī)律，漠視文化歷史的存在，對(duì)人類文化遺產(chǎn)采取“歷史虛無(wú)主義”的態(tài)度。他們鼓吹無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)應(yīng)通過(guò)“實(shí)驗(yàn)室式”的方法生產(chǎn)創(chuàng)造出“純潔的”無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。其實(shí)，這是多么地幼稚可笑，在他們看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是某種像化學(xué)試劑的東西，它可以靠一批特選人物在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的曲頸瓶中取得。在他們那里，新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化成分從無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的工作室中產(chǎn)生，其情景就像從前古代女神從大海的泡沫中出現(xiàn)一樣?！盵6]（247）很明顯，這完全是無(wú)稽之談，根本不可能的。

針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)待人類文化遺產(chǎn)的這種虛無(wú)主義和全盤否定的態(tài)度，列寧給予了嚴(yán)肅而尖銳地批判。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中指出，“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵1]（348）同時(shí)，列寧又以馬克思主義理論的發(fā)展為例，在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》一文中就無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化與人類文化遺產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了特別闡明，他指出，“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵7]

因此，在俄國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，列寧非常重視文化遺產(chǎn)的繼承，同時(shí)也非常注重對(duì)舊知識(shí)分子的改造與利用，他強(qiáng)調(diào)“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)”，“如果不學(xué)會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)文化”，社會(huì)主義就“不可能實(shí)現(xiàn)”。[8]（48）列寧重視文化遺產(chǎn)的繼承，但是列寧對(duì)人類文化遺產(chǎn)并不是奉行“拿來(lái)主義”全盤吸收，而是采取科學(xué)的批判繼承的方法，對(duì)人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，取其精華、棄其糟粕，改造地利用。正如他所說(shuō)的，要“根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活和斗爭(zhēng)條件的觀點(diǎn)，去發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果”[6]（309）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命和文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，批判地繼承人類的一切文化遺產(chǎn)，才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展的正確抉擇。

四、批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”在文化創(chuàng)造上的狹隘宗派主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化創(chuàng)造必須依靠廣大人民群眾

社會(huì)主義文化應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造、無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文化建設(shè)中究竟應(yīng)該依靠哪些社會(huì)力量，這也是列寧與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”斗爭(zhēng)中涉及到的一個(gè)重要問(wèn)題。由于他們鼓吹純而又純的“階級(jí)文化”，否定文化遺產(chǎn)，排擠、打擊一切來(lái)自舊社會(huì)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身知識(shí)分子，以至于普列特涅夫（“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的另一代表人物）認(rèn)為：“創(chuàng)造新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)文化，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的基本目標(biāo)。在科學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作力量表現(xiàn)出來(lái)與集中起來(lái)，則是它的基本實(shí)踐任務(wù)。建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)只有靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的力量，靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能得到解決。”[6]（18）對(duì)此，列寧斥之為“十足的杜撰”[6]（18），認(rèn)為這是一種文化創(chuàng)作上的“關(guān)門主義”和狹隘宗派主義，給予嚴(yán)厲的批判。列寧指責(zé)普列特涅夫這些人，根本不懂得占人口大多數(shù)的農(nóng)民和主要文化力量——知識(shí)分子在文化建設(shè)中的極端重要性；根本不能理解能否正確處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民的關(guān)系，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，是關(guān)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政命運(yùn)的根本問(wèn)題；也完全不了解在農(nóng)民占絕大多數(shù)的、遍布文盲的國(guó)家里，能否學(xué)會(huì)利用資本主義遺留下來(lái)的教授、工程師、國(guó)民教師去同愚昧無(wú)知做斗爭(zhēng)，是關(guān)系革命成敗的重要問(wèn)題。

社會(huì)主義建設(shè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固都急切需要大量有文化有知識(shí)的人，因?yàn)樗麄儭吧钌钪溃韲?guó)文化不發(fā)達(dá)是什么意思，它對(duì)蘇維埃政權(quán)有什么影響；這種文化落后性在很大程度上貶低了蘇維埃政權(quán)的威信，并嚴(yán)重破壞了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”?？闪袑幱智逍训卣J(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在資本主義條件下不可能獲得良好的現(xiàn)代教育，也不可能造就本階級(jí)的知識(shí)分子，因此，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了“資本主義昨天留給我們的材料”——舊知識(shí)分子和專家外，沒(méi)有別的材料可立即用來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。[9]（50）也就是說(shuō)，當(dāng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)者尚不具備文化生產(chǎn)能力，文化的發(fā)展與繁榮就必須借助原有的生產(chǎn)能力——哪怕是剝削階級(jí)的生產(chǎn)能力，經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)舍此別無(wú)發(fā)展。于是，列寧大膽地使用與改造舊知識(shí)分子來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化，充分利用資本主義遺留下來(lái)的專家造就新的社會(huì)主義知識(shí)分子隊(duì)伍。列寧認(rèn)為，舊社會(huì)遺留下來(lái)的知識(shí)分子“不是剝削者的仆役，而是文化工作者”[10]（786），他們既然在資本主義社會(huì)中推進(jìn)了科學(xué)文化事業(yè)，會(huì)給資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)服務(wù)，那么在社會(huì)主義社會(huì)也會(huì)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，關(guān)鍵問(wèn)題在于，要對(duì)他們采取耐心謹(jǐn)慎的、講究分寸的態(tài)度，主要以說(shuō)服教育的方法“改造他們，重新陶冶和重新教育他們，應(yīng)當(dāng)用同志的關(guān)懷、共產(chǎn)主義的工作精神包圍他們，使他們同工農(nóng)政權(quán)并排前進(jìn)”[11]（266）。同時(shí)，列寧也非常重視發(fā)展教育事業(yè)和科技文化事業(yè)，大大提高教師和科技工作者的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件。在黨的政策的感召下，有不少學(xué)者、作家、工程師、藝術(shù)家等都轉(zhuǎn)到了革命人民的隊(duì)伍，特別是當(dāng)時(shí)從舊社會(huì)遺留下來(lái)的五十萬(wàn)教師都被使用了。這樣，就使大量的舊知識(shí)分子和專家們投入到社會(huì)主義建設(shè)中，成為當(dāng)時(shí)蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力量，并且不僅在文化建設(shè)方面而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事建設(shè)等各方面都做出了重要貢獻(xiàn)。

五、列寧批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義

列寧通過(guò)對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的批判，使蘇維埃政權(quán)內(nèi)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)該堅(jiān)持什么理論為指導(dǎo)、要不要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及怎樣堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展要不要繼承文化遺產(chǎn)以及文化究竟由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造等等理論問(wèn)題分清了是非，教育了廣大干部和人民群眾，推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的順利發(fā)展，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義文化理論，對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)仍然具有重大的借鑒和啟迪意義。

首先，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，要用馬克思主義和社會(huì)主義思想去指導(dǎo)理論、宣傳、教育、新聞、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門的工作，去占領(lǐng)思想文化陣地和輿論陣地。特別是在當(dāng)今思想文化多元化和網(wǎng)絡(luò)傳播便捷化的時(shí)代背景下，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的鼓噪以及國(guó)內(nèi)的各種噪音雜音，我們尤其要始終堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制西方意識(shí)形態(tài)觀念和所謂的“普世價(jià)值”對(duì)我們思想的侵蝕，自覺(jué)地構(gòu)建以馬克思主義為根本指導(dǎo)地位的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

其二，加強(qiáng)和完善黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是一切階級(jí)社會(huì)都存在的客觀現(xiàn)象，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)不僅存在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命階段，而且也同樣存在于當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)和改革階段。因此，我們要始終堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)的基本原則任何時(shí)候都不動(dòng)搖，要增強(qiáng)陣地意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)思想文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)。特別是在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革深入發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，文化意識(shí)形態(tài)工作尤為重要，各級(jí)黨委和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要從提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的戰(zhàn)略高度來(lái)謀劃意識(shí)形態(tài)工作，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的能力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

其三，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)離不開(kāi)對(duì)人類文化遺產(chǎn)的吸收和利用。文化的發(fā)展是一個(gè)前后相繼的歷史的過(guò)程，它既要從本民族文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，又要不斷借鑒、學(xué)習(xí)外來(lái)文化中積極的方面。為此我們一方面，要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[12]；另一方面，要“堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國(guó)外文化發(fā)展的一切有益成果，把吸收與創(chuàng)新相結(jié)合，更好地推動(dòng)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮”[12]。

其四，人民群眾的實(shí)踐是文化創(chuàng)造的活水源頭。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，文化是屬于人民的，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，是文化進(jìn)步的推動(dòng)者。任何企圖脫離人民群眾、孤立的封閉式地文化生產(chǎn)都只能是一種臆想。馬克思主義文化觀堅(jiān)定地承認(rèn)人民群眾的智慧、能力、創(chuàng)造精神，重視人民群眾的歷史主動(dòng)性和主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理應(yīng)依靠人民，并深深扎根于人民群眾的生活實(shí)踐，從中汲取創(chuàng)造的智慧和力量。

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