京津冀發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略研究

楊德春

（邯鄲學院中文系，河北 邯鄲 056005）

京津冀發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略研究

楊德春

（邯鄲學院中文系，河北 邯鄲 056005）

通過荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展宣傳和弘揚荀子思想和文化，特別是宣傳和弘揚荀子禮法思想和禮法文化。鑒于荀子的活動區(qū)域和遺址、遺跡和人文景觀所在地主要在邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域，這種分散布局客觀上即決定了荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須走區(qū)域合作之路。產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵。荀子思想資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用的重點是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世價值的理論和觀點，尤其是那些能夠與現(xiàn)實對接的理論和觀點。荀子文化資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用幾乎是一片空白。荀子文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要參與京津冀協(xié)同發(fā)展。

荀子；文化產(chǎn)業(yè)；對策；研究

一、通過發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)促進弘揚荀子禮法文化

荀子思想文化的精華和核心無疑是禮法文化，怎樣才能有效地弘揚荀子禮法文化？荀子禮法思想文化的科學研究當然是需要的，但是，鑒于千百年來荀子禮法思想文化的聲譽不佳，現(xiàn)在弘揚荀子禮法思想文化的當務之急就是要為荀子禮法思想文化恢復名譽。為荀子禮法思想文化恢復名譽實際上就是為荀子恢復名譽，而為荀子禮法思想文化恢復名譽或為荀子恢復名譽又談何容易。

章太炎曾經(jīng)作《魏武帝頌》［1］229，實際上是主張為曹操恢復名譽，但是談何容易，未果。毛澤東也主張為曹操恢復名譽，郭沫若、翦伯贊聞風而動，曹操的名譽基本上得到了恢復。章太炎的《訄書》初刻本第一篇為《尊荀第一》［2］7，這實際上是要恢復荀子在儒家中的正統(tǒng)地位，實際上也就是為荀子禮法思想文化恢復名譽或為荀子恢復名譽。但是談何容易，章太炎的《訄書》重訂本第一篇為《原學第一》［2］133，這實際是放棄了要恢復荀子在儒家中的正統(tǒng)地位，實際上也就是放棄了為荀子禮法思想文化恢復名譽或為荀子恢復名譽。筆者認為，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)是為荀子禮法思想文化恢復名譽或為荀子恢復名譽的關(guān)鍵之舉。

首先，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)可以發(fā)展經(jīng)濟，改善民生。一種思想文化的價值應該首先取決于其是否能夠發(fā)展經(jīng)濟和改善民生，荀子禮法思想文化或荀子思想文化的價值應該首先取決于其是否能夠發(fā)展經(jīng)濟和改善民生，所以，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)是弘揚荀子禮法思想文化或荀子思想文化的必然要求，也是荀子禮法思想文化或荀子思想文化價值的應有體現(xiàn)。

其次，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)可以長期潛移默化地宣傳荀子禮法思想文化或荀子思想文化。鑒于千百年來荀子禮法思想文化的聲譽不佳，現(xiàn)在要弘揚荀子禮法思想文化的當務之急當然就是要為荀子禮法思想文化恢復名譽，但是，千百年來荀子的不佳聲譽不可能一朝一夕即可改變，這就是說，為荀子禮法思想文化恢復名譽或為荀子恢復名譽將是長期的過程，如此則只有發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)可以長期潛移默化地宣傳荀子禮法思想文化或荀子思想文化。

再次，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)不僅可以促進京津冀文化一體化和文化協(xié)同發(fā)展，而且還可以與全球化接軌。京津冀是首都和京畿地區(qū)，應當是文化中心，應當有與這一地區(qū)的文化地位相適應的歷史文化名人，除了荀子之外沒有一個歷史文化名人可以與孔子和孟子相比肩，即京津冀只有荀子具備與孔孟并列的文化

資格，如果首都和京畿地區(qū)沒有自己的地方文化和歷史文化名人，這個首都和京畿地區(qū)必將被外來文化所淹沒和吞噬。所以，荀子是京津冀共同的文化認同和文化符號，發(fā)展荀子產(chǎn)業(yè)可以促進京津冀文化一體化和文化協(xié)同發(fā)展。荀子思想文化不同于孔孟之道，其禮法思想文化與西方法制思想文化具有契合點，所以，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)還可以與全球化接軌。

又次，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)可以有助于提高荀子和荀子思想文化的地位，但是，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)不可能孤立進行，必然要與發(fā)展孔子文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展孟子文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，這樣發(fā)展下去，孔子、孟子和荀子的聯(lián)系在當代人的心里逐漸根深蒂固，通過發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)可以有助于提高荀子和荀子思想文化的地位，逐步使荀子的地位上升到與孔孟并列的程度，逐步使荀子思想文化的地位上升到與孔孟之道并列的程度。

另外，孔子是所謂的圣人，與此相應，孟子號稱亞圣，章太炎《后圣》：“自仲尼而后，孰為后圣？曰：水精既絕，制作不紹。浸尋二百年，以踵相接者，惟荀卿足以稱是。”［4］37孟子和荀子是孔子之學的承繼者，三人都是儒家所標榜的圣人，我主張將孔子、孟子和荀子合稱“三圣”，“三圣”是儒家文化的代表，也是中國文化的代表。我主張不能孤立地研究荀子，要把荀子研究與孔子研究和孟子研究結(jié)合起來，荀子研究實際上就是“三圣”研究的一部分。孟子和荀子從不同的方面繼承和發(fā)展了孔子的思想，孔子、孟子、荀子是不可分割的一個整體，即三圣。我正在寫一部像章太炎《訄書》那樣的著作，書名初定為《新訄書》，我的《新訄書》的第一篇是《三圣第一》。有鑒于此，僅僅突出三圣中的孔子，就是片面的和不適當?shù)模瑧摪讶プ鳛橐粋€整體對待，如此則不應該僅僅塑造孔子的塑像，而是要塑造把三圣作為整體而以孔子居中左右為孟荀的三圣塑像。

二、發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)系與合作

荀子一生年壽高長，荀子的活動區(qū)域和遺址、遺跡和人文景觀所在地主要在邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域。與荀子相關(guān)的任何一個區(qū)域欲單獨發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)都是不明智的，發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)必須走區(qū)域聯(lián)系與合作的道路，這是我研究發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的成敗得失后總結(jié)出的發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的康莊大道，也是發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的必由之路。

一般認為荀子當生于今山西省安澤縣或新絳縣，沈長云《荀子故里考辨》認為荀子故里當是邯鄲［3］5-7，這只是一家之言?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸败髑?，趙人。年五十始來游學于齊?！保?］2348荀子中年居于稷下學宮，之前當主要活動于邯鄲。

《韓非子·難三》：“哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身死為僇；夫差智太宰嚭而愚子胥，故滅于越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也?！保?］375汪中《荀卿子通論》：“《韓非子·難四》篇：‘燕王噲賢子之而非孫卿，故身死為僇?！髯佑窝嘣谟锡R之前，事僅見此?！保?］134-135韓非是荀子的學生，韓非所謂“燕子噲賢子之而非孫卿”是研究荀子的重要材料，學術(shù)界對于此問題爭論不休，至今未有令人滿意之結(jié)論。楊德春《韓非所謂“燕子噲賢子之而非孫卿”考論》認為韓非此處并非記燕王噲把君位禪讓給子之時荀子已仕于燕國，而是評論燕王噲禪讓之舉不合荀子的理論［7］75-78。楊德春《韓非所謂“燕子噲賢子之而非孫卿”考論》之論只是一家之言，學術(shù)界一般認為荀子曾仕于燕國。

發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)必須進行區(qū)域聯(lián)系與合作，這是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必由之路。鑒于荀子的活動區(qū)域和遺址、遺跡和人文景觀所在地主要在邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域，這種分散布局客觀上即決定了荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須走區(qū)域聯(lián)系與合作之路。舍此不可能真正發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)，也就不可能宣傳和弘揚荀子禮法思想文化；或曰荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)如果不走區(qū)域聯(lián)系與合作之路就不可能真正發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)，也就不可能宣傳和弘揚荀子思想文化。

孔子是所謂的圣人，與此相應，孟子號稱亞圣，章太炎《后圣》：“自仲尼而后，孰為后圣？曰：水精既絕，制作不紹。浸尋二百年，以踵相接者，惟荀卿足以稱是?！保?］37

孟子和荀子是孔子之學的承繼者，三人都是儒家所標榜的圣人，我主張將孔子、孟子和荀子合稱“三圣”，“三圣”是儒家文化的代表，也是中國文化的代表。我主張不能孤立地研究荀子，要把荀子研究與孔子研究和孟子研究結(jié)合起來，荀子研究實際上就是“三圣”研究的一部分。而作為荀子故地的河北省邯鄲市近鄰山東孔孟之鄉(xiāng)，山東省的儒學文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)起步早、發(fā)展快，積極尋求與山東省的儒學文化研究和儒學文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的合作是必要的也是可行的。與荀

子相關(guān)的安澤臨近京津冀，也近鄰山東孔孟之鄉(xiāng)，山東省的儒學文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)起步早、發(fā)展快，積極尋求與山東省的儒學文化研究和儒學文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的合作是必要的也是可行的。作為京津冀協(xié)同發(fā)展的輻射區(qū)域，也可以參與京津冀協(xié)同發(fā)展。

邯鄲市和河北省研究荀子的大專院校和科研單位可以就荀子研究和荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)主動尋求與山東大學儒學高等研究院、山東師范大學齊魯文化研究中心、曲阜師范大學孔子文化學院、濟寧學院、山東理工大學、臨沂大學、山東省社科院、山西大學、山西師范大學、山西省社科院以及北京的大專院校和科研單位合作。安澤也應該就荀子研究和荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)主動尋求與山東大學儒學高等研究院、山東師范大學齊魯文化研究中心、曲阜師范大學孔子文化學院、濟寧學院、山東理工大學、臨沂大學、山東省社科院、山西大學、山西師范大學、山西省社科院以及北京的大專院校和科研單位合作，特別是主動尋求與邯鄲市和河北省的研究荀子的大專院校和科研單位的合作。

我建議開發(fā)荀子旅游線路，荀子旅游線路包括安澤、新絳、臨猗、北京、邯鄲、淄博、咸陽、臨沂。荀子旅游線路不僅可以促進京津冀一體化協(xié)同發(fā)展，也可以惠及陜西省、山西省和山東省，進一步擴大京津冀一體化協(xié)同發(fā)展的經(jīng)濟和文化輻射作用。

與荀子生平相關(guān)的邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域，特別是邯鄲和安澤，誠能如我所言，精誠合作而不是惡性競爭地發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)，則不僅能夠發(fā)展經(jīng)濟，而且能夠達到潛移默化地宣傳荀子禮法思想文化或荀子思想文化的目的。

三、荀子的思想資源和文化資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用以及遠景規(guī)劃

產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源特別是產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的禮法思想資源和禮法文化資源是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵。我認為，荀子文化遺產(chǎn)包括兩部分：其一為文字形態(tài)之文化遺產(chǎn)。主要是《荀子》中所記載的荀子思想和《史記》中所記載的荀子事跡和相關(guān)事跡，這也就是荀子的思想資源。其二為實物形態(tài)的文化遺產(chǎn)。主要是與荀子相關(guān)的遺址、遺跡以及后人為紀念荀子而修建的人文景觀等，這也就是荀子的文化資源。

在產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源的過程中，要特別注意產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的禮法思想資源和禮法文化資源，這是荀子在儒家框架下，區(qū)別于孟子思想和發(fā)展孔子思想的主要特點。理應突出加以注意、利用。即在荀子的思想資源中應該特別注意和開發(fā)利用荀子的禮法思想資源，在實物形態(tài)的文化遺產(chǎn)中特別注意、利用和開發(fā)與禮法相關(guān)的荀子遺址、遺跡以及后人為紀念荀子而修建的人文景觀等

荀子作為中國傳統(tǒng)政治的真正的總設計師，其博大精深的思想體系，是荀子文化產(chǎn)業(yè)挖掘不盡的寶藏。目前學術(shù)界圍繞荀子的哲學、政治、倫理、教育等思想進行的研究，已經(jīng)取得了一定的成果，但在中國知網(wǎng)進行搜索，篇名有關(guān)荀子的文章僅有3293項，遠少于孔子的18438項，也少于孟子的4534項，這與荀子在中國思想史上和中國文化史上的崇高地位是極不相稱的。因此深入挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源是非常緊迫的任務。首先，特別是挖掘和利用荀子的禮法思想資源和禮法文化資源。其次，特別是挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源要與挖掘和利用孔孟的思想資源和文化資源聯(lián)系起來，即要把荀子作為“三圣”之一與孔孟聯(lián)系起來進行產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用。

荀子思想資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用的重點是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世價值的理論和觀點，尤其是那些能夠與現(xiàn)實對接的理論和觀點?，F(xiàn)以《荀子·勸學》為例試言之，“學不可以已”的思想，。“青出于藍而青于藍”的思想，“木受繩則直，金就礪則利”的思想，“君子博學而日參省乎己”的思想，“不登高山，不知天之高也”的思想，“福莫大于無禍”的思想，“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士”的思想，“物類之起，必有所始”的思想，“肉腐生蟲，木枯生蠹”的思想，“言有召禍也，行有招辱也”的思想，積少成多、量變到質(zhì)變的思想（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄ⅰ磅筒蕉恍?，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”），“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”的思想等等。這些思想基本上具有普世價值，一篇《勸學》尚需深入挖掘和利用，《荀子》可供挖掘和利用的思想資源還很多。

邯鄲的荀子文化資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用幾乎是一片空白，我于2014年冬天寫過一首詩《旅夜詠荀》，詩曰：“黃粱一夢萬事虛，邯鄲難覓荀子居，千載傳誦勸學篇，劉項豈止不讀書。”荀子在邯鄲幾乎度過了他的一半的生命歷程，而且邯鄲還是荀子思想和人

格形成的地方，但是，邯鄲竟然沒有一處荀子故居，比起曲阜的三孔，荀子真可謂黃粱一夢萬事虛，黃粱一夢產(chǎn)生于邯鄲，良有因也。我在山東省德州市工作時得知德州市有明代修建的董仲舒讀書臺，在思想文化的貢獻上荀子與董仲舒有天壤之別，但是，為紀念荀子而修建的人文景觀卻遠遠少于紀念董仲舒而修建的人文景觀。邯鄲的歷代統(tǒng)治者沒有為荀子修過故居，我多次向河北省和邯鄲市申請“發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)”的課題，均未獲批。千載傳誦勸學篇，劉項豈止不讀書！荀子已經(jīng)在自己的著作中做了比我的詩歌更明確的解說。

安澤在這方面遠遠比邯鄲做得好，但是，安澤沒有如我所言進行發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域聯(lián)系與合作，閉門造車、孤芳自賞是沒有前途的，也是違反荀子思想開放包容的基本精神的。邯鄲應該向安澤學習，在邯鄲市哪怕修建一座荀子公園，將荀子的生平事跡和著作精華融入天地山水亭臺樓閣之中，不僅繼承和弘揚了荀子文化，也為發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)打下了基礎。

邯鄲市是一座重工業(yè)城市，主要是鋼鐵和煤炭工業(yè)，另外還有陶瓷和紡織印染工業(yè)，所謂二黑二白。這都是高污染的夕陽產(chǎn)業(yè)，趙國和邯鄲在中國歷史上是產(chǎn)生過偉大思想和燦爛文化的地方，在荀子之后至今未出現(xiàn)第二個荀子，關(guān)鍵是產(chǎn)生荀子的文化環(huán)境不復存在了，邯鄲市以后要走的路不是黑白兩道，而是文化發(fā)展之路、生態(tài)發(fā)展之路、和諧發(fā)展之路。

文化發(fā)展之路、生態(tài)發(fā)展之路、和諧發(fā)展之路這三條路在《荀子》中都有，邯鄲和淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個區(qū)域以后的發(fā)展之路實際上就是文化發(fā)展之路、生態(tài)發(fā)展之路、和諧發(fā)展之路，也就是發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)之路，也就是發(fā)展“三圣”文化產(chǎn)業(yè)之路，這就是荀子的思想資源和文化資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用的遠景規(guī)劃。

四、荀子文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與京津冀協(xié)同發(fā)展

1.荀子文化產(chǎn)品的開發(fā)與設計

河北省和邯鄲市以及安澤等與荀子相關(guān)的區(qū)域以后在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)上應當盡可能地利用荀子文化資源，通過文化加工，使其成為具有更高附加值的文化產(chǎn)品。這是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的核心內(nèi)容。荀子文化產(chǎn)品的開發(fā)與設計，就是將荀子文化資源提煉出具有現(xiàn)代意義和普世價值的標志性的荀子文化符號，并最終將荀子文化符號輸入或植入有形載體的過程。

荀子文化產(chǎn)品的開發(fā)與設計應該遵循兩個原則：一是古為今用，要與現(xiàn)代性有契合點，二是突出邯鄲地方特色，只有地方的才真正是國際的。

就“古為今用，要與現(xiàn)代性有契合點”而言，近年來印有切·格瓦拉的文化衫很流行，印有切·格瓦拉畫像的服裝、箱包、物品也很流行，這為荀子像的紀念章、服裝、箱包、物品等等提供了樣板，也可以將三圣像作為一個整體一起輸入或植入紀念章、服裝、箱包、物品等等。我在蘭州書立方書店看到巨型的漢簡仿真工藝品，上面書寫的是荀子的《勸學》。就“突出邯鄲地方特色，只有地方的才真正是國際的”而言，邯鄲以及安澤等與荀子相關(guān)的區(qū)域的酒和酒具可以輸入或植入荀子文化符號，邯鄲有趙王酒，就是沒有荀子酒。邯鄲黑陶可以輸入或植入荀子文化符號。荀子在“三圣”中對于音樂文化、宴飲文化和喪葬文化論述最多，音樂、宴飲和喪葬用品均可以輸入或植入荀子文化符號。

2.以荀子為核心打造邯鄲外宣新名片，推動邯鄲市廣告業(yè)和公益事業(yè)大發(fā)展

一個地方或一座城市就像一個人一樣要有自己的形象或曰名片，邯鄲市以及安澤等與荀子相關(guān)的區(qū)域在這方面是做得不夠的。成語典故之都不能給人留下形象印象，成語典故又很多，不能給人留下牢固的持久印象，而荀子是人物形象，能夠給人留下形象印象，更符合以人物形象代表城市形象的時代潮流。以荀子為核心打造邯鄲外宣新名片是可行的。在以荀子為核心打造邯鄲外宣新名片的基礎上推動邯鄲市廣告業(yè)和公益事業(yè)大發(fā)展，創(chuàng)新思維是廣告業(yè)和公益事業(yè)的生命，沒有創(chuàng)意就沒有廣告，而荀子的著作和思想是創(chuàng)意取之不盡的源泉，以荀子為核心進行創(chuàng)新思維，必能推動邯鄲市廣告業(yè)和公益事業(yè)大發(fā)展。另外，也可以將三圣像作為一個整體一起植入廣告和公益宣傳之中。最終使荀子由邯鄲的新名片逐步上升為京津冀的新名片，并且使三圣成為儒家文化和中國文化的代表和新名片。

3.大力發(fā)展以荀子為核心的演藝文化產(chǎn)業(yè)

昆曲《十五貫》救活了昆曲，一部戲劇作品可以救活一個劇種。平調(diào)、落子等地方戲曲劇種可以創(chuàng)作和演出與荀子相關(guān)的劇本，應該大力發(fā)展和培育以荀子為核心的舞臺作品、影視作品，可能能夠救活平調(diào)、落子等地方戲曲劇種。山西梆子、河北梆子、秦腔和呂劇雖然比平調(diào)、落子等地方戲曲劇種的情況要稍微好一

點，但是也好不了多少，也應該大力發(fā)展和培育以荀子為核心的舞臺作品、影視作品，可能能夠有益于京劇、山西梆子、河北梆子、秦腔和呂劇等劇種的傳承。

4.大力發(fā)展以荀子為核心的服務于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的品牌設計產(chǎn)業(yè)

服務于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的品牌設計產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代服務業(yè)的一種，一種滯銷商品在重新進行品牌設計之后可能成為暢銷品，在當今產(chǎn)能嚴重過剩，大量商品滯銷的大背景下，大力發(fā)展以荀子為核心的服務于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的品牌設計產(chǎn)業(yè)可能是一種比較有效的解決途徑。

5.大力發(fā)展以荀子為核心的旅游文化產(chǎn)業(yè)

2010年邯鄲市GDP為2220億元 ［9］，排在唐山市、石家莊市之后，位列河北省第三［9］，而當年江蘇省蘇州市的旅游總收入為1020億元［10］，而蘇州市的歷史文化資源不如邯鄲市豐富，如果邯鄲市達到2010年蘇州市的旅游總收入1020億元，則這將是一個1000億元的大產(chǎn)業(yè)，將吸納20萬人就業(yè)，基本上實現(xiàn)邯鄲市的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，支撐起邯鄲市GDP的半壁江山，經(jīng)濟意義非常巨大，社會效益也非常巨大。如果荀子旅游產(chǎn)業(yè)能夠支撐起邯鄲市GDP的半壁江山，領(lǐng)導干部就會增強經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的信心，邯鄲市、河北省、北京市的生態(tài)環(huán)境將會明顯改善，由于真正實現(xiàn)了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，就不會再出現(xiàn)“工廠停產(chǎn)一天，天藍一天”的局面。這對于安澤等與荀子相關(guān)的區(qū)域也有參考價值和意義。

6.大力發(fā)展以荀子為核心的會議展覽產(chǎn)業(yè)

會展業(yè)是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，邯鄲作為荀子故里或荀子故地應該借鑒上海世博會和西安園博會經(jīng)驗，積極組織以荀子和荀子文化為主題的學術(shù)會議、高峰論壇、展覽、體育賽會、培訓、文娛活動等等，以拉動飲食業(yè)、交通運輸業(yè)、住宿業(yè)、服務業(yè)、商業(yè)零售業(yè)的發(fā)展，擴大就業(yè)，改善民生，以會展業(yè)帶動邯鄲產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。這與京津冀協(xié)同發(fā)展相關(guān)，可以先承接北京外遷的學術(shù)會議、高峰論壇、展覽、體育賽會、培訓、文娛活動等等，然后再向所承接的北京外遷的學術(shù)會議、高峰論壇、展覽、體育賽會、培訓、文娛活動等等輸入或植入荀子文化符號，這是承接北京部分非首都功能的必由之路。這對于安澤等與荀子相關(guān)的區(qū)域也有參考價值和意義。

荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是京津冀協(xié)同發(fā)展的一部分，也是京津冀減排和淘汰落后產(chǎn)能的一部分，也是承接北京部分功能的一部分，也是京津冀協(xié)同發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一部分，也是京津冀協(xié)同發(fā)展條件下人才、資金、服務、休閑等等共享的一部分。通過參與京津冀協(xié)同發(fā)展促進荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展宣傳和弘揚荀子思想和文化，特別是通過荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展宣傳和弘揚荀子禮法思想和禮法文化。

［1］章太炎.章太炎全集（四）［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［2］章太炎.章太炎全集（三）［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［3］沈長云.荀子故里考辨［J］.邯鄲學院學報，2012，（3）：5-7.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［5］王先慎.韓非子集解［M］.北京：中華書局，1998.

［6］汪中.汪中集［M］.臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，中華民國八十九年.

［7］.楊德春.韓非所謂“燕子噲賢子之而非孫卿”考論［J］.河南教育學院學報，2014，（6）：75-78.

［8］.湯志鈞編.章太炎政論選集［M］.北京：中華書局，1977.

［9］.2010年中國城市GDP排名榜單［EB/OL］.http://wenku.baidu. com/view/af10e2ee4afe04a1b071de5b.html，2011-04-01.

［10］.2010年中國旅游城市排行榜［EB/OL］.http://wenwen.sogou. com/z/q1708543859.htm，2011-08-08.

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2016-03-16

楊德春（1968-），男，河北遵化人，邯鄲學院中文系副教授，文學博士。主要研究地方文化與區(qū)域經(jīng)濟。