邵雍：從理學鼻祖到“神算子”

文/李原昭

在中國的文化史上，邵雍絕對是個異類。他本是和周敦頤齊名的理學大師，程顥、程頤的師長，司馬光等人的至交，就因為對《周易》別開生面的研究探索，被后世劃到了算命先生一邊，和袁天罡、李淳風等一起“名垂千古”了。

不被承認的理學鼻祖

邵雍，字堯夫，謚號康節(jié)，生于涿州，宋仁宗年間隨家人遷至河南共城，在蘇門山下耕讀。那里樹木蔥蘢、幽靜美麗，山下的百泉湖碧波蕩漾。邵家一家三口雖粗茶淡飯，倒也安樂。

邵雍的父親知詩書、明音韻，閑時就教他讀書。邵雍自己也很上進，書捧在手上就怡然忘情，夏日炎炎，身如火烤，也不知搖扇納涼；冬寒凜凜，手腳凍得麻木，卻忘記生爐取暖。家里的床板凹凸不平，他讀書困倦了，就索性席地而臥，仍舊書不離手，儼然“書癡”之態(tài)。

經(jīng)年的閱讀，使邵雍胸中漸有丘壑，蘇門山外的世界經(jīng)常浮現(xiàn)在他的腦海里。年紀漸長，邵雍便帶了簡單的行囊，開始游歷。從黃河汾河到淮河漢江，從齊魯之邦到宋鄭之墟，他涉大川、登名山、交朋友、訪世事。萬卷書經(jīng)過萬里路的消化，轉化為豐富的養(yǎng)料，讓他的思想日趨成熟。

就在這時，他遇到了一位奇人—共城縣令李之才。李是一位易學數(shù)術大家，陳摶的傳人。陳摶是京焦氏易學的傳人。京焦易是將陰陽五行觀念與《周易》結合，專門研究吉兇占卜的學問。陳摶最著名的成就是《伏羲先天八卦圖》。先天八卦與《周易》中文王所創(chuàng)立的后天八卦有很大的區(qū)別。先天八卦是乾坤定上下、坎離列左右；后天八卦則是離、坎、兌、震為四方。兩者無論方位、順序，還是八卦之間的關系均大不相同。先天八卦更重象數(shù)，后天八卦更重爻辭和義理。簡單來講，先天八卦更像是圖說，后天八卦更像是解說。解說的是靜態(tài)的自然世界，追求與萬物同化；圖說的則是動態(tài)的人倫世界，要立人極，尊崇儒家傳統(tǒng)。李之才將自己所學盡數(shù)傳給了邵雍。

邵雍從小喜愛《周易》，李之才的這套學說顛覆了他的固有知識，將他引入了一個更加開闊而神秘的宇宙中，使他逐漸擺脫舊有的觀察世界的視角，形成了自己的一套認識世界的理論。

后天八卦圖

先天八卦圖

易外別傳的易學大師

39歲時，邵雍遷居洛陽，開始收徒講學，也是在這個時候，他建立起了自己的易學思想體系。他將陳摶的先天八卦圖、李之才研究的乾坤生諸卦的卦變說、漢代京焦氏的卦氣說融合，將《周易》與老莊融合，將儒與道融合，甚至將佛教華嚴宗思想融合進來，形成了獨特的思想體系。

在這個體系中，外在的形式是以十幾張圖闡明自己的宇宙觀和歷史觀，形成獨特的象數(shù)思維模式；內在的路徑則是通過道家的思維沖向儒家的目標。他的思想實質是客觀的唯心論，之所以客觀，是將人混同于萬物，“萬物亦我，我亦萬物”，從物的角度來“反觀”萬物，并從中確立人的地位和價值；之所以唯心，是認為心是宇宙的起點，心為太極，“我心即天，天即我”。

他認為，堯之前人類社會還未產(chǎn)生，世間只有天然之“體”，沒有人事之“用”；堯之后，有了人事之“用”，進入人類文明史。據(jù)此，他認為老子得到了《周易》之體，而孟子得到了《周易》之用，老子闡釋自然而略人事，孟子詳盡人事而無自然，他自己則是將兩者結合起來了。邵雍在物理之學上推崇老子，在性命之學上推崇孟子，并將它們統(tǒng)攝到《周易》的體用中，歸于一元，最終落到心上，“心為太極”，由此形成了他的思想體系。他的學說既有道家的坦蕩曠達，也有儒家的中庸仁和，為宋代理學的淵藪。

邵雍通過易象數(shù)術，分析自然、歷史，最后的落腳點仍然是政治的興衰。所以，他最著名的著作《皇極經(jīng)世》中最具價值的部分就是通過“元會運世”的宇宙觀分析三千年的治亂興衰，提出了“皇、帝、王、伯”的歷史退化論。由于他的易學來源比較“另類”，他的學說也系自創(chuàng)，所以朱熹稱他的易學是“易外別傳”，給正統(tǒng)的義理大師們以相當?shù)臎_擊。

張載和二程兄弟當時都住在洛陽，三人也都喜歡易學，所以常結伴向這位前輩討教。不過他們討教的都是易學義理和社會問題，對于邵雍的先天象數(shù)這套東西只字未提。邵雍看二程聰明好學，曾想把自己的學術全傳授給他們，但是兩兄弟的老師周敦頤還健在，不好改換門庭，結果就沒了下文。

邵雍會看人、明事理、學養(yǎng)厚，富弼、文彥博等人都曾舉薦他做官，他都一一謝絕。神宗即位后，曾讓他擔任秘書省校書郎、潁州團練推官，而且不準推辭，邵雍只好接受，但一直稱病不赴任。他對朋友說：“自有泉林安素志，況無才德動丹墀。荀揚若守吾儒分，免被韓文議小疵。”或許在更深的層面上，是邵雍看出王安石并非守分之人，自己去就是往火山口上坐了，而他也確實看透了政治，對于名利早已沒癮。也正是由于對官場的寡淡，他與很多失意的權貴都能夠深交，也得到名利場內外的尊重。

1062年，以洛陽地方長官王宣微為首的顯貴，在五代節(jié)度使的故宅地基上，為邵雍蓋了30間房子，供他居住。邵雍為其取名“安樂窩”。前任宰相富弼又讓門客孟約在這座宅院對面為邵雍買了一座花園，供他休憩。園中池水蕩漾，竹影橫斜，奇花異木交相輝映，邵雍喜歡得不得了，連稱自己是“無才濟天下，有分樂年豐”。

此時的邵雍已經(jīng)52歲了，著書、飲酒、焚香、吟詩就是他的人生大事。他這樣描述自己此生的生活：寫了一部名為《擊壤集》的詩集，收盡風花雪月；著了一部《皇極經(jīng)世》，驚鬼泣神；點一炷香，清凈安泰；飲一樽酒，更是人間美事。

《獨樂園圖》局部 明 仇英

官員學者的良師益友

司馬光失意，退居洛陽修《資治通鑒》，并在“安樂窩”的附近買田20畝，修建了“獨樂園”。司馬光也對易學深有研究，著有易學著作《潛虛》。富弼的家也離“安樂窩”很近，官場失意的他不喜歡客人打擾，但對邵雍例外。有一次，他問邵雍，你猜我在想什么？邵雍便說：“是不是因為王安石罷相，呂惠卿上臺，怕呂比王更不是省油的燈？”富弼點頭稱是，邵雍便安慰道：“不用擔心，王安石和呂惠卿之前是因形勢和利益結合，現(xiàn)在勢力反轉，他們兩個人將成仇敵，呂惠卿自然無暇去害他人了。”果然，過了不久，呂惠卿便用盡手段要把王安石“搞倒搞臭”。富弼不禁感嘆邵雍“眼毒”。

呂公著因反對青苗法、攻擊呂惠卿而遭罷官，退居洛陽，常和邵雍、司馬光來往，終日沉默寡言，但一開口便是憂國憂民之思。有一天，他對邵雍慨嘆說，王安石這么搞下去，民不堪命了。結果邵雍卻只淡淡地回了一句：“王安石本來遠遠地做官，你和司馬光攛掇著把他推薦到中央，你還能有什么話可說？”搞得呂公著汗顏，連忙說：“都是我的罪過啊?！?/p>

當時，王安石為推行新法，任用了不少年輕人。這伙人做事未免毛糙，結果引起了地方官員的反彈。邵雍的許多門生故舊也在當官，他們紛紛投書邵雍問計，并說準備彈劾之后掛冠。邵雍卻說：“上頭要求嚴苛，你們可以適度寬松，這樣也能幫助老百姓喘口氣，撂挑子可以發(fā)泄憤怒，卻于事無益?！睆倪@里來看，其實邵雍的眼光更加深遠。

經(jīng)過幾十年的修為，在邵雍心里，上下千古、吞吐六合這些不得了的大事也都成了浮云。他曾說：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。”到晚年，他的境界更臻高遠。十年之后，邵雍寫下“生于太平世，長于太平世。老于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀?，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧”之后，與世長辭。

羅盤堪稱中國術數(shù)文化的大集合，太極（位于羅盤正中間，看風水用的羅盤中間無太極圖，而為指南針）、八卦、天干、地支等無所不包。 供圖/壹圖

子虛烏有的預言家

邵雍沒有李之才那么好的運氣，一生都沒有遇到一個像自己一樣好學聰慧又愿意鉆研易學的學生，他的學說沒有得到很好的鉆研和繼承。后世之人舍本逐末，將他看成是能推知過去未來的預言家，甚至還托他之名出品了《梅花易數(shù)》《鐵板神數(shù)》等一批卜筮類的書籍，將他塑造成了一個能夠預知過去未來的神卜。

而在理學這頭，由于他所學的先天象數(shù)被認為是“京焦末流”，與主流思想格格不入，所以其時雖備受二程、張載、司馬光、富弼、呂公著等人推崇，但最終并沒有被歸入理學開山大師的行列；身后雖也曾得到朱熹、胡安國等人的贊譽，但從王夫之、黃宗羲直到乾嘉學派，否定他思想的人也不在少數(shù)。所以，邵雍并沒有獲得與其學說相匹配的地位，能夠傳其學脈的人也就寥寥無幾了。

據(jù)說，有一次邵雍和一位客人同去司馬光家里觀賞牡丹，當時花開正盛?？腿酥郎塾簩Α吨芤住酚猩羁萄芯?，便問道：“牡丹開得這么旺，難道也有氣數(shù)嗎？”只見邵雍淡淡地說：“萬物都有其數(shù)，而且能夠卜卦得知?！庇谑情_始測算起來。測罷，邵雍說道：“哎呀，可惜，這牡丹明天午時就要被馬踩壞了?！笨腿舜蟪砸惑@，當然不相信。結果，天意難違，第二天，在兩位官人騎馬賞牡丹時，兩匹馬突然廝咬起來，騎者受驚縱馬疾馳，滿園的牡丹盡毀。

一個冬日的傍晚，邵雍和兒子圍爐烤火，忽然有人敲門，先敲了一下，后又連敲五聲，來人說要借東西?；蛟S大冬天的正無聊，于是邵雍便算了一卦，然后對兒子說，來人借的是斧子。兒子不信，打開門一問，果然是鄰居來借斧子劈柴。

還有一次，邵雍經(jīng)過庭院觀看梅花，看見梅樹上有兩只麻雀打架掉到地上，心想：“相安無事不會占卦，現(xiàn)在兩只鳥無故掉到地上，必定有事發(fā)生?！彼詴r間起卦測算，結論是明晚會有女子前來折花，園丁誤將她當成賊而驅趕，結果女子驚慌失措，不小心摔倒，傷及大腿，但傷勢并不是很嚴重。

南懷瑾還講過這樣一個小故事，說有一次邵雍算到自己的一個名貴的瓶子要被打碎，他覺得蹊蹺，因為瓶子一直放在柜子里，不會有人動。為了研究它會怎么碎，邵雍把它從柜子里拿出來放在桌子上守著，一動不動，以至于老婆喊他吃飯的時候他都沒有聽見。老婆急了，看他盯著一個瓶子發(fā)呆，拿起雞毛撣子就掃了過去，結果瓶子應聲而碎，這時邵雍忽然醒悟—原來瓶子是這么碎的。

這些故事如今已難辨真假，真實的邵雍或許只是一位成就斐然的學者，并沒有達到能夠預卜過去未來的神人級別，當然也沒有蠢到等著自己的占卜應驗的程度。這些或神或蠢的故事，也許不過是后人的烹制罷了。