用美引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文言文的殿堂

陳芳

[摘要]該文結(jié)合幼教班文言文教學(xué)的實(shí)際情況，分析了審美教育在文言文教學(xué)中受忽視的原因，重點(diǎn)闡述了文言文教學(xué)怎樣滲透審美教育以及實(shí)施美育的幾種常用方法。文章認(rèn)為，在文言文的實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的閱讀活動(dòng)應(yīng)是自主的，教師在滲透教學(xué)中是主導(dǎo)，自身就應(yīng)具備較高的審美能力，掌握美育的幾種方法，才有可能游刃有余地在具體教學(xué)中使審美教育積淀其中，并潛移默化地使學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的審美能力得以提高。

[關(guān)鍵詞]文言文教學(xué) 審美教育 審美能力

文言文教學(xué)是高職語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，其實(shí)完全可以用美育為它開辟一塊“英雄有用武之地”，美育會(huì)讓文言文教學(xué)春暖花開，給文言文教學(xué)這座冰山帶來消融的希望。但中職學(xué)校的文言文教學(xué)仍是教學(xué)的死角，美育在中職學(xué)校的文言文教學(xué)中更成了陽(yáng)光下的陰影，春風(fēng)吹不到的玉門關(guān)。文言文該怎么教？教師該具備什么樣的美育能力？所有的問題擺在眼前，都需要思考，都需要解決。

1 中職學(xué)校的文言文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀

中職學(xué)校的文化課教學(xué)總會(huì)讓教師感到無奈，特別是文言文單元的教學(xué)。學(xué)生對(duì)文化課學(xué)習(xí)根本不感興趣，更不要說是文言文了，課堂上教師自講自聽是家常便飯。學(xué)生認(rèn)為文言文難懂，上文言文課枯燥無味。問他們初中老師怎么教文言文，一致回答：“讀——翻譯——講語(yǔ)法——講練習(xí)——背”。整個(gè)過程平淡無味。問他們是否學(xué)過很美的文言文，大部分學(xué)生說有，只是老師教起來就不覺得美了。這樣的教學(xué)結(jié)果并非教師所愿意看到，但事實(shí)就是如此，我們無法回避。是誰破壞了文言文的美感？是誰讓學(xué)生感受不到“文言之味”，以致興致索然？是誰把我們的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)擋在文言文的殿堂之外？

2 在文言文教學(xué)中必須滲透審美教育

文言文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)理念的制約，受“詩(shī)言志”、“文以載道”等傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響。我們總是迫不及待地概括意義，提出的問題總是直逼主題，卻忘記了審美教學(xué)是情感的、形象的，使審美教育受到了理性的擠兌，變得抽象而晦澀。于是，從古到今我們不遺余力地為陶淵明的“不為五斗米折腰”的氣節(jié)而喝彩，可“桃花源”卻是他逃避現(xiàn)實(shí)的“鐵證”，既然是逃避現(xiàn)實(shí)，那就應(yīng)該要批評(píng)，很少有人關(guān)注過陶淵明受傷的靈魂在審美現(xiàn)實(shí)中的自我拯救和解放。教師在教學(xué)中只注重拔高文學(xué)作品的思想政治高度，卻不注重在教學(xué)過程要傳授給學(xué)生情感體驗(yàn)。如此教學(xué)，文言文有什么美？

單調(diào)的教學(xué)手段讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)文言文無趣。學(xué)生對(duì)文言文朗讀都還不十分通順，教師就對(duì)字詞段進(jìn)行翻譯，滿堂灌入通假字、詞類活用、文言文特殊句式，況且多年采用不變的教學(xué)方式，致使文言文教學(xué)美感喪失殆盡。其實(shí)中職學(xué)校的教學(xué)任務(wù)比較寬松，完全可以給學(xué)生一塊朗讀古文的時(shí)間，否則，學(xué)生眼中的文言文就是詞類活用，就是文言文特殊句式，冷冰冰的條條綱綱，對(duì)文言文沒有親和力，距離感讓他們難以乏起情感上的漣漪。

3 在文言文教學(xué)中滲透審美教育的方法

首先，教師對(duì)文言文教學(xué)的認(rèn)識(shí)是有誤區(qū)，他們往往認(rèn)為只要把字詞句的釋義教給學(xué)生就可以了，沒有充分認(rèn)識(shí)到審美教育必須貫徹在文言文教學(xué)中。青少年一旦對(duì)美育發(fā)生了興趣并具有審視和鑒賞美的能力，則更能促進(jìn)他們智育的發(fā)展和人生觀形成。被選入中職語(yǔ)文課本的文言文主要是中國(guó)古代優(yōu)秀的散文作品，通俗易懂，通過閱讀這些作品能初步了解我國(guó)古代散文的藝術(shù)特點(diǎn)，嘗試用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視作者與作品的思想內(nèi)涵，也正因?yàn)楣湃藢?duì)理想信念的執(zhí)著追求積淀在作品中，認(rèn)真品讀會(huì)使人無形中受到感染、熏陶。如《勸學(xué)》（中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）可以使學(xué)生明白“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神，并以此勉勵(lì)自己堅(jiān)持不懈地求學(xué)；《游褒禪山記》（中職語(yǔ)文拓展模塊）有王安石“求學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的敦敦教導(dǎo)……可以說，文言文中激蕩著古人對(duì)生活的熱情和思考，它的審美潛能需要我們后人不斷地去品味、挖掘。

其次，每個(gè)人對(duì)美的理解是不同的，高品味的理解是需要有較高的素養(yǎng)。作為傳道授業(yè)的教師更應(yīng)該有勝人一籌的感受美、鑒賞美、表達(dá)美的能力。

（1）感受美的能力。古文所呈現(xiàn)的美的形態(tài)千姿百態(tài)。要讓學(xué)生真正地親近古文，就需要讓學(xué)生感覺古文中所呈現(xiàn)的美的形態(tài)，之后才會(huì)融進(jìn)古文學(xué)習(xí)所特有的審美境界中。教學(xué)中教師最大的魅力就是能通過自己的審美感受能力，把文言文中所蘊(yùn)含的美傳達(dá)給學(xué)生。比如，從《季氏將伐顓臾》（中職語(yǔ)文拓展模塊）簡(jiǎn)潔有力的論辯之中我們可以感受到作為萬世師表的孔子雍容和順而又極有原則的仁者的人格魅力，從《庖丁解牛》（中職語(yǔ)文拓展模塊）生動(dòng)形象的描寫和曉暢透辟的說理之中感受到《莊子》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬千”的語(yǔ)言之美……課堂教學(xué)中，教師可以結(jié)合課文的特點(diǎn)，通過引導(dǎo)學(xué)生深情地朗讀，體會(huì)古代散文語(yǔ)言的凝練之美。語(yǔ)文教師平時(shí)要時(shí)時(shí)留心積累生活，關(guān)注時(shí)代時(shí)事，豐富閱歷體驗(yàn)，教學(xué)時(shí)才能游刃有余地向?qū)W生傳送作品的人、物、景的形象美，品味詞語(yǔ)的意蘊(yùn)美，捕捉古文的音樂美，感悟人物的人格美等，美育的精髓就在教師循循講授中為學(xué)生的美育素養(yǎng)提供正確的認(rèn)知方向。語(yǔ)文教師只有厚積薄發(fā)，才能把自身對(duì)美的感受與體驗(yàn)感染給學(xué)生，使學(xué)生美的感受能力得以增強(qiáng)。

（2）鑒賞美的能力。美帶給不同的人的感覺是不同的，同一種描述對(duì)象有人認(rèn)為美，有人不認(rèn)為美，可見每個(gè)人對(duì)美的欣賞與鑒別的能力有差別。善、美、真與惡、丑、假的識(shí)別能力，就是鑒賞美的能力。教師和學(xué)生都應(yīng)該具備這種能力。語(yǔ)文教師就是要在教學(xué)中把文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的內(nèi)在深沉的積極向上的思想和情感提煉出來，獲取自己的審美沖動(dòng)和審美愉悅，之后再用自己的語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生鑒賞美的能力在潛移默化地受到積極的影響。

（3）表達(dá)美的能力。作為語(yǔ)文教師，只有秀內(nèi)慧中是不行的，還應(yīng)該把自己對(duì)美的感悟和鑒賞的體驗(yàn)傳達(dá)給學(xué)生，不可只能意會(huì)不能言傳。把古文中的字詞句美感表達(dá)出來，是文言文教學(xué)的關(guān)鍵。語(yǔ)文教師用自己的職業(yè)的“鐵嘴，來表達(dá)古文所特有的美，這樣經(jīng)過教師的引導(dǎo)，就會(huì)讓學(xué)生管窺一豹，感受到中華文明千年傳承的豐厚的文化底蘊(yùn)。如《鴻門宴》（中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）劉邦和項(xiàng)羽不可調(diào)和的矛盾在跌宕起伏的情節(jié)中表現(xiàn)得更加集中，在教師抑揚(yáng)頓挫、引人入勝的的分析中，讓人物形象鮮活地“站立”在學(xué)生眼前。教師言傳身教，使學(xué)生感受到了美的神韻，從而自己也習(xí)慣用優(yōu)美的語(yǔ)言來表達(dá)自己對(duì)作品的理解。

第三，為我所用——文言文教學(xué)實(shí)施美育的常用方法。

（1）指導(dǎo)學(xué)生“美讀”

文言文的美感需要閱讀者全面感知，最直接的方法就是“美讀”。感知文言文很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要求學(xué)生讀出聲。學(xué)生在多次朗讀之后對(duì)文字有了感覺，那么文言文平面的義字就變成了立體的，閱讀者會(huì)積極地調(diào)動(dòng)全身的感官去觸摸、去感悟，這樣感知教材就由單一變成了全方位，審美塒象的美就不知不覺地融入閱讀者的身心。在《諫太宗十思疏》（中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)），魏征將論述的國(guó)家問題連綴成文，比喻、排比、對(duì)仗等修辭手法如朵朵耀服的鮮花盛開其中，誦讀起來鏗鏘有力。教師費(fèi)盡心思地講解古文作者的思想、感情，最好的結(jié)果只能讓學(xué)生被動(dòng)接受，而真正能揣摩品味作品內(nèi)在意蘊(yùn)，只有引導(dǎo)學(xué)生誦讀，品讀。通過全身心投入地誦讀，揣摩文字，摸準(zhǔn)作者思想感情變化的脈搏，自然就獲得誦讀的快感和美感，審美意識(shí)和審美情操也就在自己體驗(yàn)中慢慢具備了。語(yǔ)言文字看似是死的，沒有生命力，但如果我們用自己的內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)它，去親近它，移情到這個(gè)審美客體上，就會(huì)和作者一樣產(chǎn)生審美的共鳴。

（2）引導(dǎo)學(xué)生“遵路”

形象是具體的，美是抽象的，美只有與形象結(jié)合才顯現(xiàn)出美感。美育的形象性就需要在具體的文言文教學(xué)中表現(xiàn)出來。作者在塑造人物形象時(shí)滲透著對(duì)這個(gè)形象的喜怒哀樂之情以及對(duì)人生的態(tài)度。教師要使學(xué)生準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)、把握形象，就必須引導(dǎo)學(xué)生在全方位感知文章時(shí)理清文章的思路，即遵循全文的思路，在感情共鳴中進(jìn)入審美的最佳境界，獲取審美的愉悅。比如《鴻門宴》劉、項(xiàng)雙方自始至終充滿矛盾，二者的形象美就是在矛盾沖突中顯現(xiàn)出來。司馬遷把兩個(gè)陣營(yíng)里主要人物安放在劍拔弩張的斗爭(zhēng)中，通過他們各具特色的語(yǔ)言、神情、動(dòng)作來展示兩個(gè)不同風(fēng)格的英雄的性格。學(xué)生就在梳理思路中強(qiáng)烈感受到人物帶給他們的藝術(shù)美感。在對(duì)人物形象的把握過程中，學(xué)生完全是自主地進(jìn)行閱讀，沒有教師對(duì)人物的解析，沒有教師把教參中人物的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。在學(xué)生自主閱讀中，逐漸有了自己對(duì)人物獨(dú)特的理解，人物的形象在學(xué)生愉悅的閱讀中更加豐滿。

（3）帶領(lǐng)學(xué)生“入境”

美育的情感性要求教師在古文教學(xué)中適時(shí)地把學(xué)生帶到人物所處的境地，帶到文章特定的情境中，使學(xué)生的感官全方位地觸及文章所展現(xiàn)的特定情境，全面感受文章的色香味，把自身真切的情感體驗(yàn)融化其中，就容易對(duì)作品中人物的命運(yùn)產(chǎn)生關(guān)注，對(duì)他們的情感發(fā)展產(chǎn)生共鳴，直至在性情人格上得以陶冶：感動(dòng)于魏征上《諫太宗十思疏》的膽識(shí)和智謀，感動(dòng)于王安石《游褒禪山記》中的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)識(shí)……這些對(duì)審美對(duì)象得出與自身情感體驗(yàn)相符的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度，都是來自學(xué)生自身感情的真實(shí)流露。

（4）指點(diǎn)學(xué)生“悟神”

義言義教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮審美教育的愉悅性，讓學(xué)生在感受文章“神美”的過程中得到一種賞心悅目的快感。心理學(xué)告訴我們，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣、感覺到美時(shí)，才會(huì)全身心投入到所學(xué)的內(nèi)容中去。因此，在文言文教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古文曲徑通幽的境界，對(duì)文章的風(fēng)采、思想的精華、人物的魅力有了深刻的體會(huì)和理解，才是教學(xué)的真正成功。但當(dāng)前中職學(xué)校的很多教師都認(rèn)為中職生基礎(chǔ)差，古文底子薄，只有滿堂灌才有可能完成教學(xué)任務(wù)，如果把問題、把自主權(quán)交給學(xué)生，只能讓教師自己難堪。殊不知這種做法卻有悖美育的初衷。學(xué)生的眼睛和心沒有看到美、感受到美，他們?cè)趺磿?huì)有興趣再去欣賞美呢？文言名篇中處處散發(fā)著深沉的美的光彩，它們正在期待著更多的善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。一次聲情并茂的朗讀，一則有趣的奇聞?shì)W事，一段作者坎坷的人生經(jīng)歷，都有可能引領(lǐng)著學(xué)生帶著審美的愉悅投入到挖掘美的熱情中去。

（5）促進(jìn)學(xué)生“發(fā)展”

審美教育具有功利性，這決定了文言文教學(xué)的最終目的是為了讓學(xué)生在學(xué)以致用中感受審美的樂趣，深化審美的體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生的健康“發(fā)展”。所以在教學(xué)中，應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生開拓文言文閱讀的人文內(nèi)涵，把文言文實(shí)用的一面充分展現(xiàn)出來。比如通過拓展練習(xí)，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象能力，進(jìn)行再創(chuàng)造，形成自我的創(chuàng)見，從而獲得美的高級(jí)享受。如教《鴻門宴》時(shí)，分析項(xiàng)羽的性格特性，也許學(xué)生會(huì)提出不同的觀點(diǎn)：項(xiàng)羽既然是英雄，就應(yīng)該東山再起，烏江自刎是一種懦夫的行為。此時(shí)，可以設(shè)計(jì)出一道題目“我對(duì)項(xiàng)羽性格的再認(rèn)識(shí)”，讓學(xué)生展開討論。圍繞這個(gè)問題，結(jié)合杜牧《題烏江亭》、王安石《烏江亭》、李清照《詠項(xiàng)羽》以及毛澤東《七律人民解放軍占領(lǐng)南京》這些詩(shī)進(jìn)行研讀，發(fā)表看法。通過這一問題的討論，學(xué)生不但深入了解了課文，提高了對(duì)項(xiàng)羽的認(rèn)識(shí)，而且也學(xué)會(huì)了從不同角度分析人物，開發(fā)了學(xué)生的審美思維，讓學(xué)生在練習(xí)中潛移默化得到情感美、形象美、思想美的熏陶，從而提高學(xué)生的審美能力。我們提倡在閱讀中發(fā)揮學(xué)生的自由和個(gè)性，肯定學(xué)生對(duì)教材的獨(dú)特理解，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行純樸評(píng)價(jià)。學(xué)生在美的熏陶中，讀文、作文、做人、學(xué)知識(shí)、求發(fā)展、明人生，全面完成教書育人的根本任務(wù)。

總之，我們的生活需要美，我們的心靈需要美，所以我們要陶冶美的心靈，播下美的種子。蘇霍姆林斯基說得好，“沒有一條富有詩(shī)意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生審美能力的發(fā)展?！币胱寣W(xué)生變成審美的主體，教師就要成為審美的導(dǎo)師，那就讓我們用“美”引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文言文的殿堂吧！