三分人事七分天

王彬

我有很長(zhǎng)一段時(shí)間糾結(jié)于椴樹與菩提樹。原因是2012年我與妻子去歐洲旅游，曾經(jīng)在柏林的菩提樹大街行走。幾天之后到了巴黎，也是這樣的樹，碧綠的心一樣形態(tài)葉片，發(fā)出悅耳的喧嘩。導(dǎo)游告訴我這是巴黎著名的椴樹。同樣的樹，怎么會(huì)有兩種名稱？而且在我的內(nèi)心，始終有一個(gè)疑惑，菩提樹是熱帶樹種，怎么會(huì)在德國(guó)生長(zhǎng)？后來(lái)明白了，這是中國(guó)人的錯(cuò)譯而與德國(guó)人無(wú)關(guān)，在德國(guó)就叫椴樹大街。在日耳曼人的心目之中，椴樹具有神圣意味，猶如菩提樹在佛土受到尊崇，是不可以褻慢的。

我之所以寫下關(guān)于椴樹與菩提樹，這樣一點(diǎn)辨析性的感想，是因?yàn)榫S也納的方麗娜。2010年春，方麗娜到魯迅文學(xué)院進(jìn)修，準(zhǔn)確地說(shuō)，她是第一個(gè)到魯迅文學(xué)院讀書的海外華人。在我的印象里，小方是一個(gè)平靜謙和的學(xué)生，踏實(shí)而不張揚(yáng)，不像有些人嘰嘰喳喳。她聽說(shuō)我途徑維也納，執(zhí)意前來(lái)看望，我勸她不要來(lái)了，因?yàn)槲覀兊骄S也納已經(jīng)很晚，而且下榻的飯店在郊區(qū)，但她還是拉著她的先生老沃前來(lái)，堅(jiān)持陪我們觀覽夜色里的維也納，在皇宮附近的酒館里喝啤酒，之后把我們送回飯店。小方說(shuō)，她們所住的地方與我們的飯店位于城市的兩個(gè)方向，我估計(jì)她與老沃回到家中，至少是次日凌晨，朝霞開始化淡妝的時(shí)候了。

在啤酒館與小方交談最多的是散文。談到散文的本質(zhì)、文學(xué)性與生活的關(guān)系以及游記在散文中的地位?；貒?guó)以后，小方給我發(fā)來(lái)一些她的作品，從而對(duì)她的認(rèn)知也就更為深刻。在我看來(lái)，小方的散文，視野縱橫開闊，文筆瑰麗流暢，寫情與寫景，寫人與寫物，都浸淫著一種獨(dú)特的魅力。在她的筆端，東方的樹葉氤氳著神秘的芬芳，而異域的咖啡，則將雜亂的思緒收斂；丁點(diǎn)兒大的月亮懸掛于希臘寶藍(lán)色的天空，一對(duì)海鷗懸在空中，“好似兩朵迷途的云”而游移不定；印度女人是曼妙的，綻放敦煌飛天一般的氣息，然而印度的女人又是不幸的，“香艷紗麗的背后，埋藏著多少”凄涼與悲哀；蒙巴薩的馬賽人是天生的勇士，“仿佛燒焦的木炭，黑亮黑亮的。毫無(wú)例外地都裹在一塊鮮艷奪目的花布里”，非洲之所以神秘，并不僅僅在于那塊土地，而是源于那塊土地上的人?！斑@些面無(wú)表情的肯尼亞土著，正是東非高原上最富有神秘色彩的游牧民族——馬賽人?！瘪R賽人以好戰(zhàn)神勇和高傲聞名于世。那不經(jīng)意間流露出來(lái)的傲慢與不羈，被西方殖民者冠以“高貴的野蠻人”。

在小方看來(lái)：“旅行是另一種閱讀”。不僅有“輕音悠遠(yuǎn)，雪山映照，沙漠蒼涼，萬(wàn)流歸?！?，重要的還在于，“經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的跋涉”。七十二年前的1941年，一群德國(guó)傘兵空降到希臘南部的克里特島，其中有一家名叫“狼”的德國(guó)三兄弟，在同一天的黃昏均葬身于此?！罢驹谶@塊刻有三兄弟名稱的墓碑前，讀著他們的簡(jiǎn)短生平”，小方“仿佛看到三張青春洋溢的笑臉，隔著泥土和花朵對(duì)我眨眼，微笑”。而在去俄羅斯的飛機(jī)上，小方邂逅了一個(gè)二戰(zhàn)時(shí)被俄國(guó)人俘虜?shù)牡聡?guó)士兵的后代塔拉斯。父親死后，塔拉斯一心一意尋求與德國(guó)的關(guān)聯(lián)。兩年后，他在父親的家鄉(xiāng)漢堡碼頭上，找到一份小區(qū)管家的工作。塔拉斯擁有俄國(guó)與德國(guó)雙重國(guó)籍，他“拿出兩個(gè)護(hù)照給我看”?！罢掌系乃购苣贻p，也很帥，不像眼下的他，臃腫而笨拙。他在“鄂木斯克有一個(gè)六口之家，他的俄羅斯妻子為他生兩雙兒女，他每隔兩個(gè)月都要飛回西伯利亞來(lái)探親”。關(guān)于二戰(zhàn)，關(guān)于德國(guó)士兵，從來(lái)都是血腥與罪惡的形象，無(wú)論怎樣痛斥都不為過(guò)。然而，聲討之外，是不是還可以有另外形式的批判呢？小方的《克里特之戰(zhàn)啟示錄》與《西伯利亞的德國(guó)人》，其意義便在于此，在看似平實(shí)庸常而不露聲色，卻蘊(yùn)潛著一種令人悸動(dòng)的力量。李卓吾說(shuō)過(guò)這樣一段話，大意是：“追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間”，而“風(fēng)行水上之文”，也“決不在于一字一句之奇”，這是古今中外的為文規(guī)律，好文章是決不局促于“尋行數(shù)墨”的。

在我讀到小方的散文里，當(dāng)然不止游記一種，也有不少專題的筆墨。對(duì)這類散文，我最喜歡的是一篇描寫烏鴉的文章：《冬季，從烏鴉開始》，當(dāng)然這里的烏鴉不是中國(guó)的烏鴉，而是從西伯利亞飛來(lái)的烏鴉，轟轟烈烈地飛到奧地利過(guò)冬，直到“來(lái)年四月的復(fù)活節(jié)前后”，“再集結(jié)成群，浩浩蕩蕩，返回西伯利亞的家園”?！捌鸪?，我竟不知道它們是烏鴉，因?yàn)檫@里的鴿子”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，和壯碩的烏鴉并無(wú)區(qū)別。于是有一天，我問：怎么會(huì)有這么多的鴿子匯集在天空？老沃說(shuō)：它們不是鴿子（Taube），是Rabe。是Rabe？原來(lái)是烏鴉！”

將這種烏鴉的故事，小方講給她東北的一位朋友，朋友笑她“連烏鴉和鴿子都分不清”。分得清怎樣，分不清又怎樣？只要寫出心曲里面的顫栗也便可以了吧。而我讀到這樣的文字，卻難免心生感觸而要啰嗦幾句，啰嗦幾句北京的烏鴉。如同到奧地利過(guò)冬的烏鴉，北京的烏鴉，也是在清晨，從長(zhǎng)安街沿線，向北飛，飛到五環(huán)路以外覓食，而在黃昏的時(shí)候返回長(zhǎng)安街，它們往返的路線是固定的，都是沿著北京的中軸線飛翔，在故宮金頂熠熠的上空飛來(lái)飛去而極少誤差。這當(dāng)然是現(xiàn)代的北京烏鴉，而在歷史上，比如明清之際，那時(shí)的烏鴉是另有況味的。明人錢澄之客居京華時(shí)寫過(guò)一首詩(shī)，題目是《到京寓增壽寺》：

一路風(fēng)塵滿鬢華，解鞍便宿老僧家。房留官坐監(jiān)施飯，店與人開帶賣茶。庭樹午余時(shí)擊馬，鐘樓日落亂棲鴉。五更不睡騾車過(guò)，鐸響鈴聲枕畔嘩。

錢澄之，字飲光，晚年自號(hào)田間老人，安徽桐城人，是一個(gè)重名節(jié)而愛護(hù)自己羽毛的人物。崇禎初年，有一個(gè)官員拜謁桐城孔廟，儀仗威赫，諸生列隊(duì)出迎，錢澄之突然擋駕揭帷，斥其勾引奸黨，貪贓枉法。明亡以后，錢澄之參加抗清的義軍，妻女殉難，澄之與長(zhǎng)子入閩繼而輾轉(zhuǎn)入桂，繼續(xù)抗清，后因復(fù)明無(wú)望，遂歸鄉(xiāng)里結(jié)廬先人墓側(cè)而閉門著書。

他所客居的增壽寺在北京的南橫東街，今天已經(jīng)拆掉。南橫東街在長(zhǎng)安街的南側(cè)，也非疇昔舊貌。而鐘樓在長(zhǎng)安街的北側(cè)，“鐘樓日落亂棲鴉”，烏鴉們休息的時(shí)間沒有變化，但是棲落的地點(diǎn)卻不一樣了。詩(shī)中頸聯(lián)的首句“庭樹午余時(shí)擊馬”，也有做“庭樹午余時(shí)系馬”，看似易解，其實(shí)是錯(cuò)誤的。擊馬一典，出自“刖跪擊馬”，說(shuō)是春秋時(shí)的齊景公，大白天的，瘋瘋癲癲，披頭散發(fā)駕駛六馬拉車，載著妃嬪從后宮出來(lái)，被刖跪擋住而擊打景公的馬，讓它們返回去。刖跪?qū)肮f(shuō)：“你不是我的國(guó)君，國(guó)君沒有你這樣的！”聽了刖跪的話，景公頓感慚愧，于是重賞刖跪，表示改正。刖跪的故事，后來(lái)被引喻為犯顏進(jìn)諫。這樣的典用在錢澄之的身上是妥帖的。

當(dāng)然，這是中土故事，與奧地利無(wú)關(guān)，與那里的烏鴉更是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。那里的烏鴉是從西伯利亞飛來(lái)的，與中土有什么關(guān)系呢？所謂此烏鴉非彼烏鴉，而我之所以寫下這些話，只是我讀到小方的散文以后產(chǎn)生的一點(diǎn)隨感，好文章是可以使人生發(fā)聯(lián)想的。而寫出好散文，一方面源于文學(xué)修養(yǎng)，另一方面源于生活開拓與經(jīng)驗(yàn)的積淀，所謂“到老方知非力取，三分人事七分天”，而在這一方面，小方自有優(yōu)勢(shì)。從中土到域外，出谷遷喬，既有中土經(jīng)驗(yàn)，也有域外經(jīng)驗(yàn)，如何將這兩種經(jīng)驗(yàn)?zāi)蠛咸峒兩A，對(duì)小方而言是一個(gè)應(yīng)該思忖的事情。如果一定要做個(gè)比喻，這樣的經(jīng)驗(yàn)，中土與域外，猶如結(jié)構(gòu)主義中的互文，在兩個(gè)文本之間相互移動(dòng)，是復(fù)雜而艱辛的，但又是開放、變異、滲透、歡愉且多聲部的，猶如馬賽克拼貼，在閃爍的交流之中將題旨推進(jìn)得更為深遠(yuǎn)。一座房子與一棵樹不同，樹自然生長(zhǎng)自然存在，相對(duì)于樹，房子的存在理由則要追溯到建筑師。建筑師伐樹蓋房子，散文家用語(yǔ)言蓋房子，批評(píng)家則是對(duì)房子進(jìn)行分析與研究。我不是批評(píng)家，只是作為讀者，參觀了小方的新房子，拉雜寫下如上感受而已。