皇帝眼里出“牛羊”

游宇明

咸豐七年（1857年）十一月十四日，英法聯(lián)軍侵占廣州，體仁閣大學士、兩廣總督葉名琛不幸落入英國人之手，他先是被關押于停泊在香港的一條軍艦上，后來被送往印度加爾各答。

葉名琛估計清政府會千方百計營救自己。然而，出乎葉名琛意料，曾經對他“恩”重如山的咸豐帝，完全沒將他的死活當回事。葉名琛剛被英國人押出廣州城，朝廷就下了這樣一道圣旨：

“葉名琛辦事乖謬，罪無可辭，惟該夷拉赴夷船，意圖挾制，必將肆其要求。該將軍署督等可聲言：葉名琛業(yè)經革職，無足輕重，使該夷無可要挾，自知留之無益……著即傳諭各紳民，糾集團練數(shù)萬人，討其背約攻城之罪，將該夷逐出省城。倘該夷敢于抗拒，我兵勇即可痛加剿洗，勿因葉名琛在彼，致存投鼠忌器之心。該督已辱國殃民，生不如死，無足顧惜?！?/p>

從此道圣旨中，我們不難發(fā)覺皇家統(tǒng)治者的自私?；始倚枰硞€臣下的時候，可以給你高官厚祿、榮華富貴，一旦你喪失利用價值，他們立即翻臉不認人。換句話說，在皇家統(tǒng)治者眼里，官員也好，民眾也罷，并沒有獨立的人的權利，只有作為工具時用處的大小。

將臣民看成工具，當然也不是咸豐帝的發(fā)明，而是歷代皇家統(tǒng)治者的共同心態(tài)。唐太宗時，官員中有一種職位延續(xù)漢代以來的稱呼，叫“某某牧”，言下之意就是老百姓一如牛羊，需要有人看管。清代統(tǒng)治者對“人的工具化”更是有過之而無不及。紀曉嵐是個能臣，他主編的《四庫全書》幾乎囊括了乾隆以前中國歷史上的主要典籍，對中華文明傳承的意義不言而喻。然而，某次紀曉嵐為好友向皇帝求情，乾隆當即勃然大怒，罵道：“朕以爾文學優(yōu)長，故使領四庫書館，實不過以倡優(yōu)蓄之，爾何敢妄談國事！”既然先朝先代的皇帝都是這種認識，學問、資質都極其平庸的咸豐，自然也不可能有更加開放的見解。

皇帝無視臣民的生命權，只將臣民當作工具，也與皇權時代臣民的愚昧有關。農耕文明將民眾捆綁在土地上，民眾很難獲得開闊眼界的機會，一些士子雖然通過科舉走出了黃土地，但因為統(tǒng)治者的閉關鎖國，他們的見識也同樣狹隘。很長一段時間，中華帝國的臣民都是相信命運超過相信人力的，他們時刻渴盼碰到好皇帝，對皇帝做的丁點“善事”感恩戴德，卻很少思考自己應該獲得哪些起碼的政治與人身權利，皇帝及其家族占有那么多社會資源、擁有如此巨大的權力是否合理。

俗話說：情人眼里出西施。那么，皇帝眼里呢？自然是出工具、出牛羊了。原因很簡單：情人的眼里是含著愛的，皇帝的眼里卻只含著一己、一家族的利益。

【原載2013年1月23日《聯(lián)誼報·錢塘聽潮》】