崇信縣博物館館藏佛教造像淺考

信搏濤

（崇信縣博物館，甘肅崇信744200）

崇信縣博物館館藏佛教造像淺考

信搏濤

（崇信縣博物館，甘肅崇信744200）

崇信地處平?jīng)鼍硟?nèi)，是佛教文化及其造像藝術(shù)傳入我國西北地區(qū)的重要樞紐和活躍之地，歷史上雖經(jīng)歷過四次滅佛事件的影響，但由于地理位置特殊，因而佛教造像傳世量依然頗豐。崇信縣博物館珍藏的佛教造像有10余尊，主要以金屬、瓷、石等質(zhì)地為主，其制造工藝精美，比例嚴謹，特色鮮明，基本涵蓋了佛教造像藝術(shù)從吸收、發(fā)展、成熟直至鼎盛輝煌的各個階段，客觀反映了本地域各個時期佛教造像的制作風(fēng)格和地域特色。

崇信縣博物館；佛教造像；絲綢之路

東漢初年，佛教自印度正式傳入中國，通過與我國的傳統(tǒng)文化相互影響、融合之后，成為中國主要的宗教之一，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時至今日，依然具有獨特的文化地位。佛教造像作為佛教藝術(shù)衍生的產(chǎn)物，在佛教文化的傳承和發(fā)展中被賦予至高無上的地位，傳入中國后，經(jīng)過多年的融合與創(chuàng)新，佛像的造型、裝飾花紋及附帶的隨身器物等，在樣式和意義上也越來越民族化和本土化。

崇信古時地處素有絲綢之路“隴上旱碼頭”之稱的平?jīng)鼍硟?nèi)，是佛教文化及其造像藝術(shù)傳入我國西北地區(qū)的重要樞紐和活躍之地，由于地理位置特殊，因而佛教造像傳世量依然頗豐。

崇信縣博物館珍藏的佛教造像制作工藝精美，比例嚴謹，能客觀反映本地域各個時期佛教造像的制作風(fēng)格和特點，本文遴選了數(shù)件具有時代特點的藏品予以賞鑒。

南北朝時期，佛教逐漸在民間形成規(guī)模，雖然發(fā)展緩慢，無法與當時的道教和儒教相提并論，但也別開生面，另有一番景象，菩提達摩也就是在這個時期來到中國的。北魏是南北朝時期北朝的第一個王朝，也是北朝歷史上統(tǒng)治時間最長的王朝。北魏的建立正值北方少數(shù)民族混戰(zhàn)不休、齊起建國之際，也正是佛教僧眾苦于無法挽救眾生、佛法得不到弘揚和發(fā)展的時候，是佛教自傳入中國后最為蕭條的時期。然而北魏王朝的建立卻讓當時的佛教文化再度興盛?！段簳め尷现尽份d：“太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無所有犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車屢動，未建圖宇，招廷僧眾也?！边@就為佛教的流行提供了土壤。北魏開國皇帝拓跋珪為了鞏固國家的統(tǒng)一局面，消除民族矛盾，收歸王化民心，將佛教尊為國教，大力宣揚“佛即是王，王即是佛”的思想觀念，并在朝中設(shè)立了專門管理佛事的機構(gòu)，佛教文化在北魏得到了進一步升華，佛教造像藝術(shù)也因此得到了很大的發(fā)展和提高。

崇信本地常見的北魏佛教造像碑雕刻精美、內(nèi)容豐富，尊者面目清癯秀美，體型健壯，菩薩、飛天生動飄逸，極具動感，瑞獸、神鳥刻畫得惟妙惟肖、栩栩如生。崇信縣博物館收藏的青銅質(zhì)地北魏時期佛教造像卻極為有限，相對保存較好的幾尊菩薩造像均戴冠挽髻，臉型方圓，大眼，高鼻，有較為明顯的胡人特點。身型粗短，面容呆笨；通肩式大衣衣褶粗厚，衣紋粗疏；背光紋飾單調(diào)粗糙，整體造型和工藝簡單而粗笨。通過以上幾點或可說明，北魏時期崇信的金屬冶煉技術(shù)相對落后，金屬質(zhì)地造像工藝發(fā)展較其他地區(qū)稍晚。

北魏造像碑。該造像碑呈尖拱形。由一尊通高45厘米的坐佛和菩薩、供養(yǎng)人、飛天樂伎、神獸、背光及長方形臺座復(fù)合組成。主尊肩膀渾圓，身穿半披式袈裟，內(nèi)著僧袛支，右側(cè)衣襟沿右肩下垂繞至右肘內(nèi)，再甩向左臂繞肘外飄，衣飾水波紋，領(lǐng)邊飾折線紋，紋理細密深刻，線條自然流暢，具有較強的裝飾性；施禪定印，結(jié)跏趺坐于須彌臺座之上；頭部殘缺，頭光呈橢圓形，內(nèi)淺刻卷草紋，卷草與忍冬間配果實，緣飾繩紋帶一周；頭光外由左至右半環(huán)繞浮雕，有手持曲項琵琶、腰鼓、橫笛、箏、羯鼓和琵琶的伎樂天六身，均有桃形頭光；主尊肩部兩側(cè)各淺浮雕一供養(yǎng)人；兩脅侍菩薩分立主尊身側(cè)，高發(fā)髻，面部均殘泐，頸佩桃形項圈，上身袒露，胸前飾交叉式瓔珞，披帛繞肩順臂而下后繞肘外飄，下著長裙緊貼軀體，腰有束帶，桃形頭光內(nèi)飾云紋，均一手置于腹前，一手下垂握帛帶，面向前跣足立于仰蓮座上，座下各有一護法獅子，相向半蹲于長方形臺座之上。尖拱形碑首內(nèi)側(cè)飾一周連珠紋帶，外側(cè)飾一周火焰紋。（圖1）

圖1

北魏一佛二菩薩造像碑。造像碑呈長方形，圓拱形龕。龕內(nèi)主尊高肉髻，大垂耳，寶繒下垂至肩，細眉高鼻，雙目微睜，嘴唇小巧飽滿，面目清癯秀美；內(nèi)著圓領(lǐng)僧袛支，身穿雙領(lǐng)下垂式通肩大衣，右邊衣襟過腹敷搭于左肘之上，下身著裙，兩膝和右腳露于裙外，裙裾外侈呈燕尾狀覆于座前；右手舉于胸前施無畏印，左手置于膝前施與愿印，結(jié)跏趺坐于須彌座上。兩脅持菩薩分立主尊兩側(cè)，菩薩高肉髻，臉型長圓，彎眉直鼻，頸戴項圈，身穿通肩式大衣，下身著裙，雙手合十，均半側(cè)身面向主尊，跣足而立。龕外碑首鑿一橫向長方形凹槽，內(nèi)有禪定坐佛五尊；左右兩邊對稱分布豎向凹槽，槽內(nèi)分有上、中、下三格，上格內(nèi)高浮雕呈托舉狀力士，力士蹲馬步、雙臂高舉、手捧托盤，盤中站立相向的神鳥；中格內(nèi)浮雕二弟子，相向半跪，弓背低頭，雙手合十；下格內(nèi)有兩蹲獅，眼如銅鈴，昂首向前。（圖2）

北魏菩薩銅立像。像通高10.4厘米，最寬處2.5厘米，重79克。由菩薩像、背光、蓮座和四足臺座復(fù)合組成。主體為一尊3.8厘米高的立式菩薩像。菩薩頭挽高髻并戴花冠，冠巾自腦后自然下垂覆蓋至肩；臉型長圓，雙目微合，隆鼻，小口，左手施與愿印，右手施無畏?。簧碇鴮捫渫缡酱笠?，衣裾外揚，衣紋粗疏；身后飾尖舟形火焰紋背光，火焰紋飾呈細密的上升狀“S”形線條，表示冉冉上升的火焰，腦后飾桃形頭光，跣足立于仰蓮座上，座下為四足臺座。（圖3）

圖2

圖3

唐代國富民強，是一個政治、經(jīng)濟和文化都空前發(fā)達的時代，也是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期。佛教作為唐代最具影響力的主流宗教之一，得到了空前發(fā)展和壯大，其在當時的地位和影響力是非常巨大的，佛教造像藝術(shù)也因此得到了長足進步。特別是盛唐時期，佛教造像已經(jīng)完全本土化，鑄造工藝和手法技巧更是達到了爐火純青、登峰造極的境界。此時的佛教造像更加人性化，一改南北朝時期內(nèi)斂低調(diào)的神秘風(fēng)格，而變得大膽豪放、威武勇猛，堪稱我國佛教造像藝術(shù)的頂峰時代，其制作工藝之精湛、造型之優(yōu)美，至今為人們所嘆服。

唐代佛教造像的識別度很高，如菩薩造像，其體態(tài)豐腴飽滿，臀部渾圓，腰肢扭動呈“S”形，身姿曼妙柔美；臉龐豐滿圓潤，胖腮垂耳，彎眉長眼，鼻梁高而挺直，嘴型小巧，具有典型的女性特征。同時，這個時期的佛像裝飾已經(jīng)徹底摒棄了那些粗重繁雜的工藝，瓔珞、項圈、臂釧、吊墜等裝飾變得更加小巧簡約。天衣演變?yōu)榕癄疃p繞身體四周，下身穿羅裙，腰部束帶，衣著雍容華貴，高雅大方，質(zhì)感輕薄細膩，衣紋流暢；并大膽露肩袒胸，裸露在外的身體，肌肉線條起伏，絲絲入扣，具有較強的寫實性。整體形象大氣卻不失細膩，豪放但不粗野，簡約又不簡單，符合唐代對外開放后受到外來思想及文化影響的社會背景和以雍容富態(tài)、以胖為美、自然健康為榮的審美觀點。

唐鎏金釋迦牟尼銅坐像。黃銅質(zhì)，通體鎏金。長4.3厘米，寬1.7厘米，通高6.9厘米，重81克。釋迦佛肉髻高聳，額寬面豐，大耳下垂緊貼面部，彎眉長眼，雙目微合，鼻梁高直，小口重頦。身著敷搭雙肩下垂式袈裟，肩膀渾圓寬厚，胸部高凸豐滿。右肩袈裟直垂披于體側(cè)，左肩袈裟轉(zhuǎn)繞右腋而下，衣褶深密，質(zhì)感厚重，呈漣漪狀垂下，下擺寬大，呈吊簾狀，寫實性極強。左手撫左膝，右手施無畏印。結(jié)跏趺坐于方床上，佛背部和床下各有一插榫。（圖4）

唐鎏金菩薩立像。黃銅質(zhì)，通體鎏金。長2.1厘米，寬1.9厘米，通高11.8厘米，重44克。菩薩面部殘泐，頭戴寶冠，鏤空桃形背光，背光頂有一尖長小化佛。身體修長，上身袒露，豐胸細腰，右手向上屈舉至肩，左手下垂，手執(zhí)凈瓶。寬大的帔帛繞肩順臂而下后繞肘下垂至座，下身著裙緊貼軀體，跣足立于高束腰蓮座之上，座下為四足方床。（圖5）

明代的佛教世俗化特征明顯，已不再只是盤桓于王公貴族之邸、達官顯貴之家，更不再是統(tǒng)治階級為了鞏固國家政權(quán)、消除民族矛盾、收歸王化民心的利益工具，而是開始逐漸融入人們的日常生活之中。這個時期的佛教文化分布于社會各個階層，為各色人等提供宗教服務(wù)。同時，為了適應(yīng)社會的發(fā)展和人民思想的進步，有益于民眾理解和接納，毅然摒棄了深奧的教義教理、嚴苛的戒律和形式繁雜的修行，主張簡單易學(xué)、通俗易懂的教說，從而真正走進了平民百姓的生活，融入了人們的思想意識、宗教信仰和日常習(xí)慣之中，使佛教文化日益廣袤、深入人心?？梢哉f是平民百姓支撐起了整個明代佛教文化的發(fā)展構(gòu)架，正如牧田諦亮所說：“中國近2000年的佛教史發(fā)展，考慮其推動中國佛教史的因素，假如無法確實了解僅有極少數(shù)的僧侶在指導(dǎo)，而實際靠無數(shù)的庶民大眾以其信仰之力護持佛教的這一事實，真正的中國佛教史是無法成立的。”明代佛教平民化的特征對我國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

圖4

圖5

明代佛教造像受當時佛教世俗化和藏傳佛像藝術(shù)的影響很深，造像題材有固定的模式，風(fēng)格也趨于程式化。這個時期的佛像又回到了傳統(tǒng)的審美中，造型寫實生動，身材比例協(xié)調(diào)；面相豐潤，細眉長目，高鼻薄唇，表情莊重而不失平和；衣著輕薄貼身，線條自然柔美，衣褶轉(zhuǎn)折自如；各種裝飾繁復(fù)而精美。雖然受到藏傳佛像藝術(shù)的影響，但傳統(tǒng)審美特征依然明顯。

明代的菩薩造像面相豐滿嫵媚，頭戴寶冠，上身袒露，寬肩、隆胸、細腰，身姿婀娜窈窕，衣著繁復(fù)精巧，衣紋自然流暢，衣邊多用生動細膩的花紋作為裝飾；瓔珞、耳墜、手鐲等佩飾又從唐代的簡約而不簡單演變?yōu)榉笨d而不瑣碎，但制作工藝之精密絕不亞于盛唐。

明鎏金觀音菩薩銅坐像。黃銅質(zhì)，通體鎏金，金水黃中泛紅。通高11.3厘米，最大長7.2厘米，最大寬5厘米，重371克。菩薩高發(fā)髻，頭戴七葉寶冠，冠頂飾桃形寶珠；臉龐豐滿圓潤，高額長眉，慈目低垂，鼻梁直挺，口唇微啟，重下頦，粗短頸；雙耳佩戴蓮花形耳珰，耳后飾蝶翼形寶繒；頸佩項圈，臂飾臂釧、手鐲，瓔珞下垂及腹；豐胸細腰，袒上身，下著裙，裙邊緣淺刻有細碎花紋，披帛自背肩纏臂繞肘下垂至蓮座，衣紋自然流暢；施禪定印，結(jié)跏趺坐于束腰式仰覆蓮座上，蓮座平面呈圓角三角形，座上沿飾珠點紋一周，蓮瓣圓潤飽滿。（圖6）

明觀音菩薩銅坐像。黃銅質(zhì)，長22.8厘米，寬16.6厘米，通高38.8厘米，重11600克。菩薩束發(fā)，發(fā)頂飾桃形寶珠，頭戴五葉寶冠，繒帶在耳側(cè)翻卷揚起；臉龐豐滿圓潤，五官深刻明朗，彎眉隆鼻，雙目微睜，嘴角上翹，面部呈現(xiàn)慈祥的微笑，大耳下垂，戴有珠墜；短頸圓肩，寬胸細腰，肩披長帛，下身著裙，裙上飾寶珠瓔珞，長帛自背、肩纏臂而下垂至座，帛、裙衣邊淺刻纏枝蓮花紋飾；右手上揚，左手置于腹前，兩手均捻有蓮花枝，蓮枝自手心曲繞臂側(cè)而至肩，右枝蓮心一金剛杵，左枝蓮心一摩尼火焰寶珠，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮花座上；座平面呈圓角三角形，蓮瓣上淺刻有細碎花紋，蓮座上、下緣各飾一圈聯(lián)珠紋，瓔珞、項圈、臂釧、手鐲等佩飾繁復(fù)而精美。（圖7）

圖6

圖7

明釋迦牟尼銅坐像。黃銅質(zhì)，通高16.3厘米，重625克。釋迦佛高肉鬢，螺發(fā)均勻密集，面部輪廓圓潤飽滿，額飾白毫，彎眉細長且兩端微微上揚，雙目微合，大耳闊鼻，雙唇小巧飽滿且嘴角上翹；袒胸露乳，兩乳間陰刻兩條內(nèi)向半月形乳線，以凸現(xiàn)胸肌的圓潤豐滿；內(nèi)著僧袛支，身穿半披式袈裟，右側(cè)衣襟甩向左臂后繞肘貼身下垂，衣擺略呈橢圓形覆于座上，衣領(lǐng)陰刻花枝紋飾；右腕戴念珠，雙手捧缽施禪定印，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上，蓮座平面呈圓角三角形，上下沿各鑄聯(lián)珠紋一周，蓮瓣肥厚，上飾細碎花紋。（圖8）

圖8

K875.99

A

1005-3115（2016）18-0051-03