理想城市的本質(zhì)是文化城市

◎ 劉士林

城市是否理想的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可歸結(jié)為城市發(fā)展是“希臘化”還是“羅馬化”。希臘化的基本特征在于，“人們?cè)诔前罾镄纬删劬硬皇且虺錾土?xí)慣，而是為了追求一種更好的生活”；羅馬化的基本特征是“物質(zhì)建設(shè)的最高水準(zhǔn)與社會(huì)人文發(fā)展的最壞狀況”。中世紀(jì)城市是希臘城市原型的復(fù)活，現(xiàn)代大都市則是羅馬城的借尸還魂。以“靈妙化”為核心理念的“田園城市”規(guī)劃建設(shè)，是解決“羅馬化”問題的有效途徑。對(duì)中國(guó)而言，歷史與現(xiàn)實(shí)決定了以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象；以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件；以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過程；以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)的文化城市，是中國(guó)當(dāng)代城市發(fā)展的重要思路與奮斗理想。

一、理想城市的內(nèi)涵與原型

關(guān)于理想城市的內(nèi)涵與界定，在歷史上主要散見于對(duì)城市本質(zhì)的各種論述中，在當(dāng)下也應(yīng)該從對(duì)這個(gè)問題的深入探討中尋求答案。就當(dāng)下而言，在理論上以古希臘亞里士多德的名言——“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市；為了活得更好，居留于城市”，在現(xiàn)實(shí)中以2010上海世博會(huì)的理念——“城市，讓生活更美好”為代表，城市的本質(zhì)在于提供一種“有價(jià)值、有意義”的生活方式已經(jīng)得到公認(rèn)。由于這種“有價(jià)值、有意義”的生活在基于物質(zhì)文明與制度文明的同時(shí)又超越了它們，因而也可以說，城市的本質(zhì)是文化，而理想城市就是文化城市。

在西方城市研究中，把這個(gè)問題講得最清楚的是芒福德。一方面，芒福德開創(chuàng)了以文化功能界定城市本質(zhì)的人本主義城市學(xué)，另一方面，他還明確提出了兩種城市發(fā)展原型，這就是作為“美好生活”代表的希臘城市和作為“死亡之城”象征的羅馬城。

首先，文化是芒福德最看重的城市功能。他把“文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展”稱為“城市的三項(xiàng)最基本功能”，認(rèn)為文化既是城市發(fā)生的原始機(jī)制，也是城市發(fā)展的最后目的。就城市發(fā)生而言，他最著名的論點(diǎn)是：不是先有城市后有城市文化，而是人類原始的文化與精神活動(dòng)不僅發(fā)生在先，且對(duì)于城市與村莊的形成曾起到直接而重要的推動(dòng)作用。就城市的目的而論，一方面，他不同意古典城市社會(huì)學(xué)從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)來界定城市的存在，明確宣稱：“我們與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的意見相反，確定城市的因素是藝術(shù)、文化和政治目的，而不是居民數(shù)目。”另一方面，他也不同意新城市社會(huì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來描述城市的本質(zhì)，明確指出：“城市不只是建筑物的群體，不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極”。從文化、藝術(shù)與審美功能角度闡釋城市的本質(zhì)，是芒福德理論的基本特征與價(jià)值立場(chǎng)。城市的本質(zhì)在于提供一種“有豐富意義的生活”，既是芒福德研究城市發(fā)展史得出的基本結(jié)論，也為我們正確認(rèn)識(shí)理想城市提供了重要參照。

其次，希臘城市是理想城市，羅馬城是反面典型，是芒福德在研究西方城市發(fā)展與演化時(shí)的另一重要發(fā)現(xiàn)。希臘城市之所以成為“美好生活”的代表，羅馬城之所以成為“死亡之城”的典范，根本原因就在于城市文化。以古希臘哲學(xué)、戲劇藝術(shù)、雕塑和體育競(jìng)技為代表，希臘城市最大限度地實(shí)現(xiàn)了城市的本質(zhì)，“古希臘人在短短的幾個(gè)世紀(jì)里對(duì)自然和人類潛在能力所做的發(fā)現(xiàn)，超過了古埃及人或蘇美爾人在長(zhǎng)長(zhǎng)幾千年中的成就。所有這些成就都集中在希臘城邦里，尤其集中在這些城市中最大的雅典城?！币匝鹊亩帆F場(chǎng)、荒淫的羅馬浴池及外表華麗但內(nèi)涵空虛的大劇場(chǎng)為代表，“羅馬變成了一個(gè)反面生活的容器：在荒淫無度的破壞性活動(dòng)中，生活走向了自己的反面。在這些方面，羅馬帝國(guó)把歷次文明似乎都不可避免的那些丑惡擴(kuò)大化和持久化了”。

由此可知，芒福德關(guān)于文化城市的理論構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)和界定理想城市最核心的思想資源，而其對(duì)希臘、羅馬城兩種城市原型的分析和闡釋則為我們今天討論和建設(shè)理想城市提供了最重要的參照框架。

二、理想城市的歷史源流及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

理想城市作為理想，盡管與現(xiàn)實(shí)總是有差距，但認(rèn)真研究歷史，也可以找到那些最接近理想標(biāo)準(zhǔn)的城市。只是這和當(dāng)下很多人的意見和判斷相反，不是當(dāng)今的國(guó)際化大都市，而是中世紀(jì)的城市。與之相應(yīng)，西方城市史家普遍認(rèn)為，理想城市絕非當(dāng)今世界的巨無霸式的大都市，而是人口規(guī)模適當(dāng)、居住環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、精神生態(tài)良好的中世紀(jì)城市。如韋伯就認(rèn)為在中世紀(jì)城市中實(shí)現(xiàn)過“美好生活”，并把中世紀(jì)城市看作是“完全城市社區(qū)”的樣板。而其中最有代表性的是芒福德的相關(guān)研究。

在芒福德看來，中世紀(jì)城市的優(yōu)點(diǎn)可歸納為這樣幾方面：

一是城市“成為一個(gè)選擇力很強(qiáng)的環(huán)境”，為個(gè)體發(fā)展提供了更大的自由空間?！八鼜霓r(nóng)村向自己身邊吸引了大批更有技能、更富開創(chuàng)精神、更正直的人口。市民身份以及自由交往，代替了血親鄉(xiāng)土、家庭和封建倫常的古老紐帶。專門化的各種職業(yè)團(tuán)體則以一套完全新的關(guān)系和責(zé)任，補(bǔ)充了原始的家庭、鄰里團(tuán)體：人人都在新城市中占有一席之地”。

二是城市物質(zhì)環(huán)境良好，適合居住與生活?！巴崴构埠蛧?guó)所創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境，整潔有秩、有條有理、其美好程度甚至比它的創(chuàng)造人認(rèn)識(shí)到的還要好。在全盛時(shí)期威尼斯只擁有20萬人口，而這個(gè)城市取得的成就，今天也許在一個(gè)擁有快速交通和通信設(shè)施并擁有10倍于威尼斯的人口的現(xiàn)代化城市中，才能取得”。

三是城市與鄉(xiāng)村保持著良好的生態(tài)聯(lián)系?！霸?2世紀(jì)時(shí)，水車的聲音在倫敦綠油油的田野中非常動(dòng)聽。在夜間，四野俱寂，萬籟無聲，只是偶然有動(dòng)物的騷動(dòng)聲或城鎮(zhèn)上守夜人報(bào)時(shí)的聲。中世紀(jì)的城鎮(zhèn)上，人們可以整夜熟睡，絲毫沒有人們的喧鬧聲或機(jī)器的噪聲”。

四是實(shí)現(xiàn)了城市的審美與藝術(shù)本質(zhì)。“從美學(xué)上看，中世紀(jì)的城市像一個(gè)中世紀(jì)的掛毯：人們來到一個(gè)城市，面對(duì)錯(cuò)綜紛繁的設(shè)計(jì)，來回漫游于整個(gè)掛毯的圖案之中，時(shí)常被美麗的景觀所迷惑：這兒是一叢鮮花，那兒是一個(gè)動(dòng)物、一個(gè)人頭塑像，哪里喜歡，就在哪里多停留一會(huì)兒，然后再循原路而回；你不能憑一眼就能俯瞰設(shè)計(jì)之全貌，只有在徹底了解圖案中的一筆一勾，才能對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)融會(huì)貫通?！币谎砸员沃惺兰o(jì)城市之所以是理想的，不是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖镔|(zhì)上有多大進(jìn)步，而是“取得了過去城市文化從未獲得的成功”。

關(guān)于城市理想不理想的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也可歸結(jié)為城市發(fā)展是“希臘化”還是“羅馬化”。這是芒福德在研究城市史時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)基本原理。希臘化的基本特征在于，“人們?cè)诔前罾镄纬删劬硬皇且虺錾土?xí)慣，而是為了追求一種更好的生活”，與之相反，羅馬化的基本特征則是“物質(zhì)建設(shè)的最高水準(zhǔn)與社會(huì)人文發(fā)展的最壞狀況”，原因就在于，“羅馬人從未認(rèn)真處理這些現(xiàn)實(shí)的文化問題和城市問題，他們貪得無厭地追求權(quán)力和權(quán)力的種種物質(zhì)表現(xiàn)，并將此作為生活的理想；其實(shí)在追求后者的同時(shí)，連支撐前者的那些實(shí)質(zhì)性利益也都喪失殆盡”，所以與古希臘成為歐洲人的精神家園相反，曾經(jīng)繁華一時(shí)的羅馬城最終成為“死亡之城”。

三、全球城市的“羅馬化”與中國(guó)城市的奮斗理想

在某種意義上，“羅馬化”已成為當(dāng)今全球城市面臨的最大挑戰(zhàn)，對(duì)此芒福德曾敏銳地指出：在當(dāng)今世界，大都市的“羅馬化”已蔚然成風(fēng)。在現(xiàn)象上，如人口過分密集，居住條件惡劣，都是地道的“羅馬作風(fēng)”。而最可怕的是，“羅馬化”已成為當(dāng)代城市發(fā)展的“壞理念”：“工廠和市場(chǎng)的規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)很快傳播到大都市的每一個(gè)其他機(jī)構(gòu)。要有最大的博物館、最大的大學(xué)、最大的醫(yī)院、最大的百貨公司、最大的銀行、最大的金融集團(tuán)和公司，這些都成了大都市的基本要求，而生產(chǎn)最大數(shù)量的發(fā)明、最大數(shù)量的科學(xué)論文、最大數(shù)量的書籍成了大都市成功的標(biāo)記”。這是世界城市普遍規(guī)模失控、結(jié)構(gòu)失衡、功能失調(diào)的根本原因。在中國(guó)也是如此，以2004年我國(guó)183個(gè)城市提出建設(shè)“國(guó)際大都市”和2010年的“逃離北、上、廣”、“大城市偽幸?！钡壬鐣?huì)輿情為代表，表明了“羅馬化”的幽靈已深入城中，成為影響和制約我國(guó)城市可持續(xù)發(fā)展的主要問題與關(guān)鍵矛盾。

在應(yīng)對(duì)“羅馬化”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中，“希臘化”再次成為西方人最重要的選擇。芒福德認(rèn)為城市治理更新并沒有一勞永逸的辦法，人們能做的只是盡可能減弱城市盲目、無節(jié)制擴(kuò)張所帶來的震蕩與破壞。由此他提出了“靈妙化”（etherialized，變得精微小巧）理念，主旨有二：一是控制在經(jīng)濟(jì)刺激下已過于臃腫龐大的都市規(guī)模，二是重建在當(dāng)代大都市中“喪失的精神實(shí)質(zhì)”。在實(shí)踐上，則以英國(guó)城市學(xué)家霍華德的“田園城市”規(guī)劃建設(shè)為代表。工業(yè)革命以來，西方城市迅速發(fā)展，至19世紀(jì)下半葉，倫敦、曼徹斯特、紐約、芝加哥等大城市出現(xiàn)了人口擁擠、環(huán)境污染、貧富差距懸殊等“城市病”?；羧A德認(rèn)為“城市病”的根源在于城市中各種要素的過分集聚，因此城市發(fā)展到一定規(guī)模后應(yīng)停止增長(zhǎng)，其過量的部分由臨近的另一城市來接納?；羧A德本人還親自規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)了Letchworth(1903)和Welwyn Garden City (1919-1920)的建設(shè)，遵循生態(tài)有機(jī)規(guī)劃的理念，規(guī)模小而功能健全、發(fā)展適度是其主要特點(diǎn)。這些“田園城市”可以說是希臘城市精神和中世紀(jì)城市景觀的完美結(jié)合，特別是就其可以有效解決“羅馬化”問題，芒福德曾把霍華德的“田園城市”稱為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明和新時(shí)代的先驅(qū)。

在快速的城市化進(jìn)程中，中國(guó)城市、特別是發(fā)達(dá)的大都市已不同程度陷入“羅馬化”的陷阱，這是毋庸諱言的。但從新中國(guó)城市化的歷史進(jìn)程看，也初步顯示出一種超越“羅馬化”的戰(zhàn)略指向與奮斗理想。新中國(guó)的城市化進(jìn)程，主要經(jīng)歷了政治型城市化（1949～1978）、經(jīng)濟(jì)型城市化（1978～2005）與文化型城市化（2005年以來，以“宜居指數(shù)”、“生態(tài)指數(shù)”、“幸福指數(shù)”等城市發(fā)展觀為標(biāo)志）三個(gè)階段?？陀^上講，政治型城市化和經(jīng)濟(jì)型城市化既有其歷史必然性，也有難以超越的局限性并遺留多種后遺癥。具體說來，政治型城市化的根本問題在于導(dǎo)致了城市經(jīng)濟(jì)的萎縮與城市人口的下降，而以GDP為中心的經(jīng)濟(jì)型城市化則嚴(yán)重破壞了城市生活方式和城市文化生態(tài)，兩者殊途同歸的是，直接威脅到“美好與有意義生活”的城市本質(zhì)，成為影響中國(guó)城市健康發(fā)展的主要矛盾和關(guān)鍵問題。而在經(jīng)濟(jì)型城市化中的“國(guó)際化大都市”戰(zhàn)略，也就是芒福德反復(fù)提醒人們要警惕的“羅馬化”的中國(guó)版本。值得慶幸的是，新世紀(jì)以來，我國(guó)很多城市在發(fā)展思路上不約而同地出現(xiàn)了“文化自覺”，如最先以“宜居城市”為戰(zhàn)略目標(biāo)的首都北京，就是從城市環(huán)境角度開始清理經(jīng)濟(jì)型城市化的后遺癥。如2007年春夏之交上海明確提出建設(shè)“文化大都市”，則是從城市文化功能建設(shè)角度開始探討城市發(fā)展新路。文化城市本質(zhì)上是一種不同于“政治城市”、“經(jīng)濟(jì)城市”的新的城市發(fā)展模式，其核心是一種以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象、以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)。對(duì)于中國(guó)而言，一方面是有限的環(huán)境與資源無法支撐正在行走的“舊型工業(yè)化”道路，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已成為懸在當(dāng)代中華民族頭上的達(dá)摩科利斯之劍，另一方面，作為一個(gè)擁有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古國(guó)，豐厚的文化資源為發(fā)展文化生產(chǎn)力提供了“地大物博”的生產(chǎn)對(duì)象，這兩方面的現(xiàn)實(shí)因素與景況結(jié)合起來，使文化城市必然要成為中國(guó)當(dāng)代城市發(fā)展的重要思路與奮斗理想。就此而言，由亞里士多德天才預(yù)見、經(jīng)芒福德全面展開、被中國(guó)經(jīng)驗(yàn)深度參與的文化城市發(fā)展模式，應(yīng)成為人類在城市時(shí)代的最高的發(fā)展理想和歷史必由之路。