區(qū)域文化研究的時(shí)空概念及未來趨勢(shì)

司冬梅

【摘要】區(qū)域文化研究應(yīng)注意文化區(qū)域的時(shí)間性和空間性，注意自覺借鑒多學(xué)科的理論與方法，拓寬深化區(qū)域文化研究的新領(lǐng)域，進(jìn)一步加強(qiáng)文化傳播與跨區(qū)域文化研究，處理好整體與區(qū)域之間的關(guān)系，科學(xué)審視區(qū)域文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】文化區(qū)域；時(shí)間；空間；多學(xué)科；跨區(qū)域；整體

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01-0169—4

嚴(yán)格意義上的地理區(qū)域概念是西方文化人類學(xué)家較早提出并逐漸在歷史學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科普遍使用的。19世紀(jì)末，德國著名民族學(xué)家巴斯蒂安在他的《地理區(qū)域說》^[1]中明確提出“地理區(qū)域”的基本概念，他認(rèn)為，每個(gè)民族文化都有一個(gè)分布的地理區(qū)域，并受地理環(huán)境的影響。20世紀(jì)的美國人類學(xué)派不少學(xué)者更加注意文化要素的分布和傳播問題。被譽(yù)為現(xiàn)代人類學(xué)之父、現(xiàn)代人類學(xué)的建造者和設(shè)計(jì)者的博厄斯在整理民族學(xué)資料，進(jìn)行陳列品分類時(shí)提出了“文化區(qū)域”的概念^[2]。以后，魏斯勒在他的《美洲印第安人》一書中，把美洲大陸印第安人文化設(shè)定為15個(gè)文化區(qū)域，并繪制了一系列文化現(xiàn)象的分布地圖。魏斯勒把南美洲的印第安人分為兩大“文化區(qū)”，即原始狩獵文化區(qū)和農(nóng)業(yè)文化區(qū)?？肆_伯在《北美土著民的文化區(qū)域和自然區(qū)域》一書中，將北美土著民的文化區(qū)域分為6個(gè)大區(qū)和21個(gè)小區(qū)。他認(rèn)為從中心向周圍的文化影響是逐漸減弱的，在空間上沒有明確的界限。他非常重視自然植被區(qū)域，而且欲從植被變遷的類比中去理解文化變遷的過程。由魏斯勒和克羅伯等創(chuàng)立的文化區(qū)域研究，是美國人類學(xué)派所獲得最有效的文化地域研究方法之一。繼20世紀(jì)30年代中國學(xué)術(shù)界對(duì)吳越文化的研究，30年代末到40年代對(duì)巴蜀文化的研究之后，隨著田野考古工作的全面展開與區(qū)系類型理論的建立及文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)等學(xué)科體系的益趨完備，在文化旅游資源開發(fā)熱潮的推動(dòng)下，區(qū)域文化的研究蓬勃發(fā)展，并日漸呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“古代區(qū)域文化研究可以說已經(jīng)達(dá)到了開始成熟的階段”^[3]。在此特定的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)區(qū)域文化的相關(guān)理論進(jìn)行更為深入和理性的思考，不僅有助于推進(jìn)區(qū)域文化研究的進(jìn)一步深化，而且有益于對(duì)區(qū)域文化研究未來發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握。本文以區(qū)域文化的時(shí)空概念為探討重點(diǎn)，并對(duì)目前區(qū)域文化研究中存在的問題，略陳管見，以期求教于學(xué)界同仁與方家。

一、文化區(qū)域的時(shí)間性與區(qū)域文化的時(shí)間維度

文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。它是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物?？脊艑W(xué)家對(duì)考古學(xué)上的夏文化如此定義：夏文化是指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內(nèi)夏族（或以夏族為主體的人群）創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺存?？脊艑W(xué)家將夏文化限定在一定時(shí)間、地域和族屬范圍內(nèi)，其既不包括夏代其他各族的遺存，也不是指夏族從始至終的文化。按照先秦時(shí)期的歷史發(fā)展進(jìn)程，歷經(jīng)湯武革命，商文化覆蓋并取代夏文化，周文化覆蓋并取代商文化，不僅實(shí)現(xiàn)了夏商、商周之際的兩次王朝更替，同時(shí)通過借用、涵化等途徑，不斷加速著原有舊的文化因素的消亡和變遷，形成新的文化區(qū)。夏商周文化區(qū)域不斷被解構(gòu)與重構(gòu)的史實(shí)充分說明，人類歷史上并不存在永恒凝固的文化區(qū)域和區(qū)域文化。秦漢時(shí)期是我國歷史上疆域空前遼闊的第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，班固《漢書·地理志》卷末以《史記-貨殖列傳》為基礎(chǔ)，分述了以秦、魏、周、韓、鄭、陳、趙、燕、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵（越）等古國劃分的全國一些主要區(qū)域的世系、沿革、疆域、城邑、風(fēng)俗、物產(chǎn)等，肇中國古代區(qū)域文化研究之端緒。目前，國內(nèi)不少高等院校和科研機(jī)構(gòu)充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究特色，陸續(xù)成立了巴蜀文化、吳文化、齊魯文化、楚文化、趙文化、越文化等文化的研究中心、研究所乃至研究院，推出了不少有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，對(duì)于區(qū)域文化研究的深化與繁榮，起到了積極的推動(dòng)作用。

然而，值得注意的是，有的學(xué)者對(duì)于以上區(qū)域文化的時(shí)間概念，并不明確，自然在認(rèn)識(shí)上更難統(tǒng)一。有專家指出，“以方國轄區(qū)命名的齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等，是相對(duì)于從夏商周至秦漢這一歷史時(shí)期的方國文化的空間分布”，“但秦漢以后中國的地域文化實(shí)際上是在不斷地發(fā)生變化，統(tǒng)一中央帝國的建立并導(dǎo)致行政區(qū)劃的不斷變化，大規(guī)模移民引起各地居民成分的改變和經(jīng)濟(jì)、政治、文化重心的轉(zhuǎn)移，加之中國古代文化內(nèi)涵與特質(zhì)本身也在不斷地演變發(fā)展，因而以先秦的方國文化來表述以后兩千多年的中國地域文化，確實(shí)也有很大的局限性?！?sup>[4]由此可見，目前的學(xué)術(shù)界對(duì)區(qū)域文化的時(shí)間性要素，尚未引起足夠的重視，故難免在認(rèn)識(shí)上存在一定的誤區(qū)。

二、文化區(qū)域的空間性與區(qū)域文化的解構(gòu)及重構(gòu)

不同的歷史時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)及自然災(zāi)害等因素引發(fā)的人群流動(dòng)，往往不斷在舊文化因素的基礎(chǔ)上催生出具有不同特質(zhì)和內(nèi)涵的新的文化，從而形成新的文化區(qū)域。區(qū)域文化在不斷解構(gòu)與重構(gòu)過程中，區(qū)域空間不斷隨之發(fā)生變化。諸如秦王朝完成天下一統(tǒng)，“不立尺土之封，分天下為郡縣”b]，在此背景下，舊的文化區(qū)隨著新的行政區(qū)的劃分被重構(gòu)。從中國古代的歷史實(shí)際看，歷代統(tǒng)治者在劃分行政區(qū)域的空間范圍時(shí)，往往要綜合考慮自然的、人文的因素，只有這樣才有利于政治上的統(tǒng)治和管理。與此同時(shí)，“在行政權(quán)力充分支配社會(huì)生活的古代中國，行政區(qū)域的建置對(duì)文化區(qū)的形成或強(qiáng)化也起著十分重要的作用”№j。顯然，隨著秦滅六國，以方國轄區(qū)命名的文化區(qū)諸如前文所舉齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，由于人群流動(dòng)和文化融合，到秦漢以后逐漸被新的地域文化所取代。與此同時(shí)，具有更為鮮明地域特征的區(qū)域文化，諸如河洛文化、關(guān)隴文化、湖湘文化、嶺南文化等則分別以新的區(qū)域空間和文化特質(zhì)，培育出中華文化的一支支絢麗多姿的奇葩。不同區(qū)域文化之間相互吸收融合，共同奠定了博大精深的華夏文化的根基。

和傳統(tǒng)的區(qū)域文化研究不同，近年來學(xué)術(shù)界更加關(guān)注到文化區(qū)域解構(gòu)與重構(gòu)現(xiàn)象，研究特色更為鮮明。如客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的整體組成部分之一，其植根于河洛文化，肇因于大規(guī)模的移民南遷，客家人在語言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上形成了比較完整的、有特色的文化體系。一些客家文化研究中心以客家文化作為研究對(duì)象，取得了一批豐厚的成果?；罩莸貐^(qū)自唐宋以后逐漸形成了以宗族制為基礎(chǔ)的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并形成和積淀了獨(dú)特的區(qū)域文化，一些徽學(xué)研究中心則充分發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以徽州典籍文獻(xiàn)與文書、徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、徽文化資源開發(fā)利用為研究方向，推出了一大批有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。由此可見，區(qū)域文化的研究領(lǐng)域正在不斷拓展，學(xué)術(shù)研究不斷深化。

三、區(qū)域文化研究未來趨勢(shì)的幾點(diǎn)看法

目前的區(qū)域文化研究正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。隨著研究的不斷深入，筆者就目前區(qū)域文化研究的發(fā)展趨勢(shì)略陳管見。

（一）自覺借鑒多學(xué)科的理論與方法，拓寬深化區(qū)域文化研究的新領(lǐng)域

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，因而成為多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。2005年10月，由四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主辦、四川省社會(huì)科學(xué)院《中華文化論壇》編輯部協(xié)辦的“巴蜀文化研究新趨勢(shì)國際研討會(huì)”上，與會(huì)專家即圍繞巴蜀文化研究中的歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)等方面的新發(fā)現(xiàn)、新問題、新成果和發(fā)展趨勢(shì)等方面的問題進(jìn)行了熱烈的討論，在巴蜀文明特征、國家與文明起源、城市、青銅器、文字、民族、宗教、文化交流等方面取得了令人振奮的新成果。2010年9月由廣東省政協(xié)、河南省政協(xié)和中國河洛文化研究會(huì)主辦的第九屆河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，議題涉及文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、天文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，與會(huì)專家從不同視角、不同的維度，探討河洛文化與嶺南文化的承傳與互動(dòng)、升華與發(fā)展，以進(jìn)一步挖掘、彰顯河洛文化和嶺南文化的時(shí)代價(jià)值。多學(xué)科的交叉、滲透是目前學(xué)術(shù)研究的普遍趨勢(shì)。同樣，區(qū)域文化研究領(lǐng)域的拓寬與深化，有賴于加強(qiáng)多科際之間的整合，自覺借鑒多學(xué)科的理論與方法。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)文化傳播與跨區(qū)域文化研究

任何一種區(qū)域文化從來都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的。以傳播的理論來解釋文化，自英國人類學(xué)家泰勒的《原始文化》一書1871年發(fā)表以來，便為人類學(xué)家所應(yīng)用。以后，傳播學(xué)派的先驅(qū)德國人類學(xué)家拉策爾根據(jù)歷史和地理的事實(shí)材料，用實(shí)證的方法開創(chuàng)了文化傳播的研究。他認(rèn)為，研究文化的地理分布對(duì)于研究各族歷史有特殊價(jià)值，各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、通婚、遷徙等，都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移。當(dāng)代人類學(xué)家普遍認(rèn)為，拉策爾的觀點(diǎn)在一定程度上可以看做是研究文化關(guān)系史的一種方法。2010年6月，中國先秦史學(xué)會(huì)、重慶中國三峽博物館、西南大學(xué)歷史文化學(xué)院、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、重慶巴文化研究會(huì)主辦的“2010長江·三峽古文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國先秦史學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)”上，不少學(xué)者分別就三峽古文化與周鄰地區(qū)古文化之間的密切聯(lián)系作了深入細(xì)致的探討，有的學(xué)者指出：“三峽地區(qū)與中原地區(qū)早在史前時(shí)期，就發(fā)生著一些聯(lián)系。夏商周時(shí)期這種聯(lián)系不斷加強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三峽地區(qū)先后受到楚、秦兩地的直接影響，也間接受中原文化的影響。秦漢時(shí)期國家統(tǒng)一，三峽地區(qū)文化被以中原地區(qū)為代表的秦漢文化迅速同化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分?！?sup>[7]有的學(xué)者指出：“新石器時(shí)代早期的峽江地區(qū)，存在著城背溪文化、楠木園文化早期遺存、藕塘遺存和玉溪文化四類遺存，這些文化相互之間發(fā)生了非常密切的互動(dòng)和交流?！?sup>[8]由此可見，不少學(xué)者更加關(guān)注文化傳播與跨區(qū)域文化的研究，這也昭示著未來區(qū)域文化研究的若干重要學(xué)術(shù)趨勢(shì)。

（三）處理好整體與區(qū)域之間的關(guān)系，科學(xué)審視區(qū)域文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

近年來區(qū)域文化研究蓬勃發(fā)展，但從整體上研究中國歷史文化的氣氛十分淡薄，令人信服的整體研究微乎其微。學(xué)術(shù)界普遍贊同，區(qū)域文化的研究最終還是要回到對(duì)中國歷史文化的整體研究中來。正如李學(xué)勤先生所說，“分區(qū)域的研究不等于把整個(gè)中國歷史文化割裂，相反地必須以歷史文化的綜觀作為背景，才能透徹地認(rèn)識(shí)各個(gè)區(qū)域文化的特質(zhì)，并看到區(qū)域文化間如何交流融會(huì)，如百川之匯海，共同構(gòu)成中華民族的輝煌文化”^[9]。這表明，在加強(qiáng)區(qū)域文化研究的同時(shí)，迫切需要繼續(xù)重視整體文化的研究。有的學(xué)者指出：“對(duì)整體和區(qū)域研究的整合和有機(jī)統(tǒng)一，這必將是未來中國區(qū)域文化研究的取向?！?sup>[10]在此學(xué)術(shù)背景下，重新科學(xué)審視區(qū)域文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，將顯得尤為必要。嚴(yán)文明先生指出：“近年來關(guān)于中國文明起源地的考古學(xué)研究中，位于江浙地區(qū)的良渚文化和燕遼地區(qū)的紅山文化成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)在海岱地區(qū)、兩湖地區(qū)、川西平原乃至隴東山地也都有十分重要的發(fā)現(xiàn)而為大家所矚目。相比之下，一向被人們所特別關(guān)注的中原，特別是作為中原核心的伊洛一鄭州地區(qū)，反而顯得不那么突出。這種情況使得許多人對(duì)于中國文明究竟是不是從中原發(fā)源的產(chǎn)生了懷疑，覺得有必要對(duì)中國文明起源的模式進(jìn)行深刻的反思。于是多元論或多元一體說應(yīng)運(yùn)而生。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，由此人們對(duì)中國早期文明發(fā)生發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜性開始有了嶄新的認(rèn)識(shí)，因而也是一個(gè)明顯的進(jìn)步。但如果走到另一個(gè)極端，以為中原在中國文明發(fā)生期僅僅處于無足輕重的地位，那也決不符合事實(shí)?！笨脊艑W(xué)資料表明，在中國文明起源的過程中，各種區(qū)域文化所發(fā)揮的作用明顯是有差異的。長江流域上中、下、游文明的形成，均有黃河流域夏商文化的參與，其正式進(jìn)入文明階段的時(shí)間也正是商文化最強(qiáng)大最具有外擴(kuò)能力的時(shí)候。長江中游是直接納入商文明的有機(jī)組成部分，下游和上游雖有自己原來的基礎(chǔ)，但商文化的影響，尤其是青銅器、玉器的制作與使用在長江下游和上游古國的形成過程中發(fā)揮了重要的作用。有的學(xué)者指出，以“滿天星斗”形容中國文明的起源符合歷史實(shí)際，是正確的。但夏、商文明在中國古代統(tǒng)—文明形成過程中起到了主導(dǎo)的、核心的作用也應(yīng)予以充分肯定^[11]。處理好整體與區(qū)域之間的關(guān)系，科學(xué)審視區(qū)域文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，則是目前區(qū)域文化研究的當(dāng)務(wù)之急。

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（責(zé)任編輯 鄒一清）