家園 傳統(tǒng) 現(xiàn)代——“鐘靈毓秀對(duì)壺”創(chuàng)作淺談

魯文琴

（宜興紫砂工藝廠，宜興214221）

“鐘靈毓秀對(duì)壺”（見圖1）是對(duì)家鄉(xiāng)的佳山秀水懷有深厚的感情及深刻的感悟而設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。宜興不僅是鐘靈毓秀之地，它還擁有一份特殊的財(cái)富，那就是黃龍山的紫砂五色土，用這樣的紫砂礦泥做一對(duì)“鐘靈毓秀對(duì)壺”（以下簡(jiǎn)稱“對(duì)壺”，見圖1），當(dāng)別具意義。

圖1 鐘靈毓秀對(duì)壺

“鐘靈毓秀”，“鐘”為凝聚、集中，“毓”為產(chǎn)生、孕育。 凝聚和集中靈氣，產(chǎn)生和孕育秀麗，其景即為“鐘靈毓秀”。創(chuàng)作這一對(duì)壺，就要在靈秀的造型中去尋找，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求它的造型元素。傳承和發(fā)揚(yáng)紫砂藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)是一條不可缺少的途徑，它是創(chuàng)新求變的基礎(chǔ)。明代時(shí)大彬所創(chuàng)的紫砂壺全手工成型法，歷經(jīng)500多年的傳承，事實(shí)證明它是行之有效的、科學(xué)的方法，并得到了世界的承認(rèn)，成為組成宜興紫砂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要內(nèi)容。全手工成型法給了我們創(chuàng)作的自由，在全手工制壺的過程中，心靈自由、放松，創(chuàng)作的靈感經(jīng)常會(huì)伴隨創(chuàng)作的過程而產(chǎn)生?！皩?duì)壺”就是在創(chuàng)作了大量的傳統(tǒng)經(jīng)典作品后，由于技術(shù)的純熟、藝術(shù)上的領(lǐng)悟，熟中求變，新的造型呼之欲出，而現(xiàn)代生活、學(xué)院派紫砂造型的啟示，都是“對(duì)壺”創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)。

為了尋求靈秀、精巧的造型，參考潘春芳《宜興紫砂器造型圖集》，臨摹了多幅經(jīng)典壺型，還從其它陶瓷造型中吸取了精華，反復(fù)對(duì)比、確立了簡(jiǎn)中求韻的設(shè)計(jì)要求?！吨袊?guó)工藝美術(shù)大辭典》有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典瓷器“梅瓶”的簡(jiǎn)介：“梅瓶，一種小口、短頸、豐肩、瘦底、圈足的瓷瓶。以口小能插梅枝得名。宋時(shí)稱經(jīng)瓶，作盛酒用器，造型挺秀、俏麗，器體高且偏瘦，肩部下斜，足部長(zhǎng)而近于直線，底部較小，且變化多樣，常有棱角分明的轉(zhuǎn)折。宋、元時(shí)期各地瓷窯均有燒制，以元代景德鎮(zhèn)青花梅瓶最為精湛?！薄皩?duì)壺”中的“高壺”所參照的就是元代青花梅瓶的造型，截去最上部的一截化為壺蓋、壺鈕；蓋為平蓋，稍有坡度；鈕、嘴、把的設(shè)計(jì)則融入了現(xiàn)代元素。借鑒了江蘇省工藝美術(shù)大師吳鳴常用的很有自己個(gè)性的紫砂器造型，其壺喜用包嘴，即是直型嘴的出水口處包上一圈，而顯得渾圓厚重，與傳統(tǒng)的造型拉開了距離。他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作很有見地：“我們現(xiàn)在說(shuō)的‘文人氣’，就是更多地體現(xiàn)文化屬性、觀賞性、把玩性，玩得有意思，普通作品你玩起來(lái)就覺得不夠味，文化層面就是把其它藝術(shù)門類的精華及玩的狀態(tài)吸收進(jìn)來(lái)，這是一種獨(dú)特的方式，能改變紫砂?！薄皩?duì)壺”的設(shè)計(jì)，注重的就是它的文化內(nèi)涵及把玩功能?！皩?duì)壺”中的“高壺”從壺嘴的線經(jīng)過壺體轉(zhuǎn)折到底部的線，形成一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)的“2”字，壺把設(shè)計(jì)了三個(gè)圈，每個(gè)圈即為阿拉伯?dāng)?shù)的“0”字，嘴把組成了“2000”，即有紀(jì)念千禧年的寓意。我們這一代人有幸經(jīng)歷了2000年這個(gè)跨世紀(jì)的年代，中國(guó)人喜歡稱它為千禧之年，這是一個(gè)值得紀(jì)念和永遠(yuǎn)懷念的年代，用紫砂造型把它表達(dá)出來(lái)有著特殊的意義。同時(shí)，壺把的上下三個(gè)圈又蘊(yùn)含了中國(guó)古代哲學(xué)家老子的哲理。春秋時(shí)期的思想家、道教文化的創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)·二十四章》：“故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际钦f(shuō)，“道”是先天地而生的，宇宙有四大：道大、天大、地大、人大，人居其中。老子講的“道”，實(shí)際就是宇宙變化的自然規(guī)律。人所追求的是天地人之間的和諧相處，人與世間萬(wàn)物的和諧相處，這一段論述有它的樸素的唯物主義哲理。壺把的三個(gè)圈就是用簡(jiǎn)單的幾何圖形表示天（上）、地（下）、人（中）之間的和諧關(guān)系?！皩?duì)壺”在設(shè)計(jì)上把現(xiàn)代文化和古代文化相結(jié)合，具有較深的文化內(nèi)涵。

“對(duì)壺”所用的壺鈕為新型的鈕扣式蓋鈕，它是現(xiàn)代細(xì)瓷常用的一種鈕式。其造型從人們生活中常見的鈕扣樣式變化而來(lái)，也像現(xiàn)代家具常用的旋木拉手。細(xì)瓷鈕扣式蓋鈕的特點(diǎn)是直徑較大，片型較薄，在設(shè)計(jì)“對(duì)壺”的壺鈕時(shí)則削減了它的直徑，增加了它的厚度，而顯得厚重，且有造型簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。人們對(duì)生活中經(jīng)常見到的造型常有一種親切感，所以選用這種造型容易為人們所喜聞樂見，實(shí)用性也較強(qiáng)，便于提拿壺蓋。

“對(duì)壺”中的“矮壺”，壺形設(shè)計(jì)成“漢罐”的造型。壺把少了一個(gè)圈，因?yàn)榘训娜滓谷说氖种缚勺杂蛇M(jìn)出，這樣便于提拿，所以“矮壺”的壺把以減少一個(gè)圈為宜?！皩?duì)壺”的“高壺”提拿可用兩個(gè)手指伸進(jìn)上方的兩個(gè)圈內(nèi)，也可以用一個(gè)手指伸進(jìn)上圈內(nèi)，可由各人的喜好而定，也增加了壺的把玩功能。

在泥色上，采用了紫紅泥和紫烏泥兩種泥色。紫烏泥作為裝飾泥飾在鈕圈、嘴圈及把圈的1/2處，它既有對(duì)比強(qiáng)烈的視覺效果，也有陰（黑）陽(yáng)（紅）和諧的含義。

“對(duì)壺”是把對(duì)家鄉(xiāng)的情懷與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的感悟、與現(xiàn)代生活的感悟緊密地聯(lián)系在一起而創(chuàng)作成功的。與傳統(tǒng)的樣式相比有自己的新意，簡(jiǎn)潔中求變化，色泥的裝飾既新穎也有趣。