讀藏札記三則*

李小榮

佛教大藏經(jīng)雖為佛教文獻(xiàn)之淵藪，然于中國(guó)古代文學(xué)之研究，它也是必備書目之一，既有助于作品輯佚，又有助于涉佛作家作品之文本解讀。對(duì)此，筆者嘗撰過一些短章札記，現(xiàn)補(bǔ)綴三則如下，不當(dāng)之處，謹(jǐn)請(qǐng)方家正之。

一 庾信《詠鳥》（擬）

庾信（513—581）是南北朝文學(xué)史上的大家，其作品集今所存者主要有清人吳兆宜《庾開府集箋注》十卷、倪璠《庾子山集注》十六卷。今人許逸民先生校點(diǎn)后一書時(shí)輯有部分詩歌佚句，不過，最近有研究者多所辯正，謂大半不是庾信所作。而中唐高僧澄觀（738—839）《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三三有云：

疏：如鳥在殼者，殼謂鳥卵。為母所附者，言含聲未吐者，庾信云“團(tuán)團(tuán)竹上禽，白玉里黃金。里有司晨鳥，含聲未吐音”，借其言用。

此處所引庾信五言詠物詩，前揭清人輯注的庾信集及逯欽立先生輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》悉未見收錄，當(dāng)是庾氏之佚詩。其寫法與子山傳世《詠雁詩》之“南思洞庭水，北想雁門關(guān)。稻粱俱可戀，飛云復(fù)飛還”逼似，據(jù)其內(nèi)容，可擬題《詠鳥》。

二 王欽若《送單大師歸岳》

王欽若（962—1025），字定國(guó)，臨江軍新喻（今江西新余）人。太宗淳化三年（992）進(jìn)士，真宗朝擢翰林學(xué)士，歷任參知政事、樞密史、同平章事等，卒謚文穆。其人迎合真宗，大中祥符（1008—1016）年中，參與偽造道教天書之事；天禧元年（1017），又奉命兼任譯經(jīng)潤(rùn)文使。故他對(duì)佛、道經(jīng)典都較為熟稔，尤其是道教典籍?！度卧姟肪砭湃嬈湓娝氖?、斷句六，曾維剛先生指出只錄斷句“春漬苔紋沿石塔，月含松韻雜琴聲”之《題棲霞閣》，實(shí)存全篇，詩見明正德《袁州府志》卷一二。筆者則從明查志隆撰《岱史》中輯得其七言律詩《登泰山》，詩作于大中祥符元年（1008）隨真宗封禪泰山時(shí)。而南宋陳田夫撰《南岳總勝集》卷中又云：

真宗朝，敕差沖靖天師單惟岳來住持，提舉岳門宮觀，兼管煙火。后奉旨改為甲乙，自茲始也。故宰相王欽若有《送單大師歸岳》詩云：“玉書飆馭降神州，樓觀丹臺(tái)選道流。巖谷難藏猿鶴性，吟懷終戀水云幽。晚程冒雪瀟湘渡，采藥沿溪舴艋舟。乍到楚鄉(xiāng)應(yīng)動(dòng)念，十年人物半沈浮。”

按，大中祥符四年（1011）真宗崇封五岳，乃派工部侍郎薛映（951—1024）、給事中錢惟演（962或977—1034）持奉禮部侍郎丁謂所撰、皇帝欽定之《玉冊(cè)文》來到南岳。陳田夫雖未點(diǎn)明《送單大師歸岳》的寫作時(shí)間，但若結(jié)合薛映、錢惟演分任南岳奉冊(cè)使、副使過荊門軍得獲芝草時(shí)在大中祥符四年十一月及詩中“晚程冒雪”之描寫，頗疑單惟岳與薛、錢同行，則詩或作于該年三人離開京城時(shí)。而從“十年人物”一句推斷，王欽若與單惟岳交往時(shí)間甚長(zhǎng)，兩人情誼甚篤。

三 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”與佛典

《賦得古原草送別》是中唐詩人白居易（772—846）的名篇之一。晚唐張固《幽閑鼓吹》載其流傳情況曰：

白尚書應(yīng)舉初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：“米價(jià)方貴，居亦弗易?！蹦伺恚灼弧跋剃栐喜?，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，即嗟賞曰：“道得個(gè)語，居即易矣。”因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。

《唐摭言》卷七“知己”條則載：

白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧況。況謔之曰：“長(zhǎng)安百物貴，居大不易?！奔白x至《賦得原上草送友人》詩曰：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”況嘆之曰：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”

《舊唐書》卷一六六白居易本傳，則進(jìn)一步把樂天干謁顧況（725？—814？）的時(shí)間落實(shí)在詩人“年十五六歲”。傅璇琮先生謂此僅是故事傳說，不能就此確定本詩就是白氏十五六歲時(shí)所作。我們暫且拋開具體的創(chuàng)作時(shí)間之爭(zhēng)論，單就張、王所提供的信息而言，它們還是有互相補(bǔ)充的地方：即張固所記第一句與現(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹半x離原上草”有別，因?yàn)樗鞔_說是“咸陽原上草”，即交待了送別之地是在咸陽；而王定保提供的詩題亦與流行的《賦得古原草送別》稍異。綜合起來看，或許原詩題目當(dāng)如王氏所載，詩句則以張固所言為是。當(dāng)然，二者也有共同點(diǎn)，那就是顧況之所以延譽(yù)白氏，是因?yàn)楹笳邔懗隽饲Ч琶洹耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”。而這一名句，無論談?wù)Z源還是談?dòng)绊懀寂c佛典有著較為密切之聯(lián)系。

就語典來源講，它和北涼曇無讖譯《佛所行贊》卷五《神力住壽品》中的偈頌極其相似。偈曰：

猛火焚曠野，草盡還復(fù)生。

貪欲火焚心，正法生則難。

特別“猛火”兩句，白居易“野火”兩句與之相比，不論意象構(gòu)成（原野、火、草）還是表達(dá)方式（草盡又生），應(yīng)該說都如出一轍。當(dāng)然，也有相異之處，如白居易點(diǎn)明了草“又生”之因是“春風(fēng)吹”，而《佛所行贊》對(duì)此則略而未談。此外，就內(nèi)容特色言，佛典旨在說明貪欲的可怕，是以說理為主，白詩卻在借景抒發(fā)朋友間的離別之情。

說到馬鳴菩薩的《佛所行贊》（又名《佛本行經(jīng)》、《佛所行贊經(jīng)傳》、《佛所行贊經(jīng)》、《佛本行贊經(jīng)》、《佛所行贊傳》等），是印度佛教文學(xué)史上最偉大的佛傳作品之一。漢譯之后，廣為傳誦。饒宗頤先生甚至懷疑猛烈反佛之韓愈（768—824）所作《南山》詩，就受過其影響。而白樂天對(duì)漢譯大乘佛典的熟悉程度，毫無疑問要超過韓退之，其《愛詠詩》曾夫子自道云：“前生應(yīng)是一詩僧?！币虼?，他對(duì)《佛所行贊》定然不會(huì)陌生。

白居易是唐代佛教史上禪、凈兼修的代表性文人之一，并且很早就被列為南宗法嗣之一，即大鑒（慧能）四世洛京佛光寺如滿禪師之法嗣?；蛟S正由于此，后世禪師常引其詩中名句來證悟禪機(jī)，而“野火燒不盡”兩句最為常見。茲擇要列表如下：

①《大正藏》第47冊(cè)，第641頁中。②《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，河北省佛教協(xié)會(huì)，2006年，第287頁下。③《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第78冊(cè)，第700頁下。④《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第735頁下。⑤《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第73冊(cè)，第133頁中。⑥《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，第568頁中。⑦《大正藏》第47冊(cè)，第989頁上～中。⑧《大正藏》第47冊(cè)，第1039頁上。

①《嘉興大藏經(jīng)》第29冊(cè)，臺(tái)北新文豐出版公司，1987年，第827頁下。②《嘉興大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第285頁上～中。③《嘉興大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第686頁中。④《嘉興大藏經(jīng)》第40冊(cè)，第461頁中。⑤《嘉興大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第757頁中。

從表中可以看出，趙宋及其后禪宗各主要派別對(duì)白詩多有引用，這說明“野火”句在后世禪師中有較大影響。就使用對(duì)象言，師徒悉可，師者如序號(hào)1、5、6、7、8、10、11、12，弟子如序號(hào)2、3、4、9。就使用場(chǎng)合言，既可在定期上堂之時(shí)，如序號(hào)1、7（1）之歲（正）旦，序號(hào)6之結(jié)夏（一般在農(nóng)歷四月十六至七月十五之間）；也可在小參（指禪林中不定時(shí)的小規(guī)模說法；而正式說法，稱上堂，即大參）時(shí)，如序號(hào)4、10、11所示；又可在僧俗火化時(shí)，如序號(hào)5、12所載。從使用方式言，多數(shù)是直接引用白氏原句，但也有改動(dòng)字詞者，如序號(hào)9、10；甚至活用其意者，如序號(hào)7（2）。而表達(dá)的禪學(xué)意義，因人而異：如序號(hào)1中，方會(huì)禪師意在開示弟子要斷滅言語之相；序號(hào)2、6、7（1）、8、10、11引用（或化用）白詩時(shí)，則似回歸于其原始出處《佛所行贊》，因?yàn)闊槐M的草比喻的是有情眾生無窮無盡之煩惱（染心），此若不滅，就永無解脫；序號(hào)3中，圓通法秀針對(duì)弟子的疑問，明確指出悟道方式是自悟；序號(hào)4，重在揭示修道時(shí)要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，善于權(quán)變而不偏執(zhí)一端；序號(hào)5、12，則在祝愿死者能乘愿再來，生生世世皈依佛法；序號(hào)9表面看是答非所問，本來僧人所問是“色”，弘儲(chǔ)卻答以聲，這種反常之舉，恰恰體現(xiàn)了禪宗的反常合道精神；而最具詩情佛理者，是序號(hào)7（2），它既抒發(fā)了虛堂智愚人生如幻的感慨，又揭示出真幻一如之理趣。