試論建筑符號學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

鄭 榮

(中國建筑科學(xué)研究院，北京 100013)

建筑在符號學(xué)的應(yīng)用上可以通過下面的圖表做出解釋，建筑的外觀、材料、結(jié)構(gòu)、用途等，從各自的使用功能中抽象出來，從而獲得非建筑學(xué)的文化意義，形成一個(gè)類似語言符號系統(tǒng)的能指系統(tǒng)，其關(guān)系見圖1。

圖1 建筑與建筑符號的能指關(guān)系

幾年前因公干得以參觀游覽了鹿野苑石刻博物館，整個(gè)建筑包括園林景觀的設(shè)計(jì)在內(nèi)，符號學(xué)都在其中得以很好的運(yùn)用，現(xiàn)在就以鹿野苑為實(shí)例對符號學(xué)在建筑中的應(yīng)用進(jìn)行本人的理解和闡述。

此館籌建于2000年年初，屬私立小型主題性博物館;館址位于古蜀文化起源之地的郫縣境內(nèi)，距成都市中區(qū)40余千米。博物館占地15畝，主體建筑面積900 m2;建筑設(shè)計(jì)的手法滲透著符號學(xué)的顯著特性。

首先以我參觀之所見將博物館整體及周邊環(huán)境總體感受闡述一下:整個(gè)博物館院落坐落在一片原野之中，入口非常低調(diào)，掩映在樹叢中。通過相錯(cuò)的步道石板路如琴鍵散落通向幽之處，使參觀者猶如散步般穿越樹叢，做好心理鋪墊，迂回的將參觀者引入佳境，在看似隨意或荒蕪中體現(xiàn)用心。坡道緩緩升起，穿過茂密的枝葉伸展到半空中的入口。建筑以內(nèi)凹的空間迎接引橋，營造一個(gè)虛實(shí)變化的空間。穿過引道長廊，河水靜靜從一側(cè)淌過。環(huán)境與建筑相融相生，此間體驗(yàn)難以言表。自上而下的參觀路線、內(nèi)外渾然一體的墻面肌理的處理、天光的使用都給人一種全新的感覺。

外立面的肌理效果是通過混凝土的特有性質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)層磚墻既作為建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)又充當(dāng)了混凝土的模板，一氣呵成。混凝土外墻上制造出的頁巖磚的肌理效果，不但展現(xiàn)了混凝土的原始顏色透露出的自然，還通過頁巖磚排列制造出一種韻律，更巧妙的是墻壁的紋理分割還掩蓋了混凝土表面的瑕疵。建筑通過混凝土的可塑性，利用頁巖磚特有符號性表達(dá)出了建筑嚴(yán)肅、沉淀的視覺效果。在墻面的凹槽形成雨水下水道，流水青苔留下了歲月的痕跡。

幽怨清凈的原野環(huán)境賦予博物館靈魂。鹿野:按字面意思是鹿跑的原野，在佛教中的意思是釋迦摩尼教義所及之地。因此，不用多說，參觀者就會(huì)知道這個(gè)博物館的主題所在?？梢姡枌W(xué)中蘊(yùn)含著豐富的各界文化，要想詮釋好一個(gè)建筑的特有性質(zhì)，并能夠獨(dú)樹一幟，設(shè)計(jì)師是必須要對建筑符號學(xué)靈活運(yùn)用的，而這一能力需要設(shè)計(jì)師對各界文化進(jìn)行深入的理解與研究，才能夠使設(shè)計(jì)出的建筑富有深厚的底蘊(yùn)。

此番感受之后仔細(xì)回味建筑所運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)者還是頗費(fèi)心思，整個(gè)建筑雖規(guī)模不大，僅900 m2，但設(shè)計(jì)的脈絡(luò)清晰，運(yùn)用點(diǎn)線面的結(jié)合，將整個(gè)建筑平衡的置于環(huán)境中。

點(diǎn)——平面基本構(gòu)成要素，在建筑東側(cè)上頂樓梯間體現(xiàn)了點(diǎn)要素。

線——引道以及俯瞰時(shí)的西墻面。

面——建筑主體。

首先來講鹿野苑中點(diǎn)的構(gòu)成:

點(diǎn)——上頂樓梯間。

1)視覺中心:為建筑提供了視覺中心。

2)制高點(diǎn):為整個(gè)水平伸展的建筑提供了一個(gè)豎直的可以控制全局的制高點(diǎn)。

3)造型線:平面上的點(diǎn)，既具有樓梯間的功能空間，又平衡了整體建筑造型，與線性坡道相平衡，使得建筑造型穩(wěn)定、均衡。

其次是線的構(gòu)成意義:

1)圍合限定建筑平面形狀。

2)限定建筑空間形狀。

3)引導(dǎo)交通，創(chuàng)造體驗(yàn)空間的線。

圍合限定建筑平面形狀。由各種線圍合形成建筑平面。線性平面除具有圍合空間的功能外，還具有引導(dǎo)視線、平衡平面構(gòu)圖的功能。

限定建筑空間形狀。垂直線要素—上頂樓梯間和水平線要素—入口坡道，共同限定出了建筑的空間形態(tài)。

引導(dǎo)交通，創(chuàng)造體驗(yàn)空間的線。鹿野苑建筑的一大特色即是在一片茂林之中，通過一條狹長的坡道(見圖2)，將人們引入到建筑空間內(nèi)部。這條線性的坡道，既是建筑造型的手段，也創(chuàng)造出體驗(yàn)性的空間。

圖2 線性坡道

最后是立面的整合:

鹿野苑北立面富于變化，由四個(gè)相同的方形重復(fù)組合。

南立面由一系列有組合規(guī)律的線，通過不斷重復(fù)就會(huì)強(qiáng)化我們對于這些線所確定的平面的感知。

接下來走入內(nèi)部，我們可以看到設(shè)計(jì)者對于形式空間的架構(gòu)形式:

狹窄的折線通道移步異境，并通過參觀者所見直接傳遞給人一種強(qiáng)烈的心理沖擊感受。

細(xì)部——壁龕采天光(見圖3)。

圖3 壁龕采天光

天光之巧妙運(yùn)用是這個(gè)建筑靈氣的體現(xiàn)。

細(xì)部——預(yù)制混凝土窗格(見圖4)。

圖4 預(yù)制混凝土窗格

細(xì)部——落水口(見圖5)。

圖5 落水口

在墻面的凹槽形成雨水下水道，流水青苔留下了歲月的痕跡。

在這個(gè)建筑中符號學(xué)的設(shè)計(jì)手法得以很好的運(yùn)用:

“能指”:鹿野苑博物館展廳布局采用中庭環(huán)繞方式，其外墻以模板澆筑成型并形成奇妙之木紋肌理，樓面則運(yùn)用無梁結(jié)構(gòu)，室內(nèi)縫隙光、天光和壁面反射之巧妙運(yùn)用，以及坡道入口處之抬高，由上而下之參觀路線，都給人以一種進(jìn)入石窟式的體驗(yàn)。原生態(tài)園藝，野石與樹叢相映成趣，流水與芳草相得益彰。玻璃屋在陽光中折射出現(xiàn)代美感。

“所指”:博物館旨在展示西南絲綢之路范圍內(nèi)佛教石刻藝術(shù)品收藏，鹿野苑石刻藝術(shù)博物館主體展廳:十方殿主要以展示西南絲綢之路范圍內(nèi)的佛教石刻造像藝術(shù)為主。目前收藏有自遠(yuǎn)古至明清時(shí)代的石刻藝術(shù)品1 000余件，時(shí)間自漢開始，貫穿兩晉南北朝，風(fēng)格樣式豐富而多樣化，基本上展現(xiàn)出一條佛教造像風(fēng)格演變的清晰線路。建筑所對應(yīng)的設(shè)計(jì)手法就是長長的引橋在此又賦予另一層含義，暗示著遠(yuǎn)古至明清的長久年代，但給出的路線又很簡潔清晰。

博物館的第二展場:三世殿，三世為佛家用語，指前世、今世和來世。此地空間高曠，佳境別于他處，所展示藏品仍以佛教石刻藝術(shù)為主，兼及其他石刻藝術(shù)，系對十方殿的進(jìn)一步豐富和補(bǔ)充。建筑又與內(nèi)庭相連，如同回歸與世，給人以真實(shí)感。

珍極軒:收藏展示有數(shù)百件珍稀的古代陶瓷藝術(shù)品，在這里可以撫觸遙遠(yuǎn)的歷史，也可以拾掇古代之遺珠，而建筑預(yù)制混凝土窗格恰恰將遺珠捧之，透過玻璃賦予的光，可以懷想輝煌過去的光榮。

珈藍(lán)殿:此處系一地處古河道旁的半地宮式建筑，在崇麗之中頗顯謙恭之態(tài)。珈藍(lán)本指佛教寺院或護(hù)法殿，因其位于祇園精舍右側(cè)，故名珈藍(lán)。潺潺清瀑自屋頂逶迤而下，一尊石刻佛站像端立水中，似有渡盡劫波之意。其中收藏展示有數(shù)百件明清以來傳世的罕見唐卡藝術(shù)品，堪稱是一座小型的藏文化寶庫。

得一園:小天井、幾口清代石水缸、幾片老青磚、幾枝斑竹、幾尾游魚構(gòu)成了清新淡雅的中庭，輕靈風(fēng)雅，得天地之清寧。此為參觀之終點(diǎn)，這個(gè)建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)將參觀者帶出石刻之路的歷史歷程回歸到現(xiàn)實(shí)，也使游客可以稍作歇息，環(huán)境自然而然做到悠閑自得。

建筑是可以蘊(yùn)涵深深的文化精髓的，建筑符號學(xué)恰好給我們提供了充分的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，這值得建筑師為之進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)研究與探索。然而建筑符號學(xué)的意義又受到各種限制，例如:當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、人們的傳統(tǒng)觀念等，但是符號學(xué)可以進(jìn)行組合運(yùn)用的方式，設(shè)計(jì)者則必須要注意處理好符號和符號之間的制約關(guān)系，并能夠在實(shí)踐中深入了解符號之間的相同、相似、相反的關(guān)系，并能夠通過符號的組合達(dá)到不同的效果。建筑師只有對以前的知識、方法不斷地深入更新，才能夠形成自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，形成自己的特色，才能使建筑具有它特有的風(fēng)格。

［1］ 劉家琨.中國·建筑·十年(2000—2010)［EB/OL］.筑龍網(wǎng).

［2］ 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1999.

［3］ 查爾斯，詹克斯，G博羅德彭特.建筑符號學(xué)［A］.象征、符號與建筑［C］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991:61-62.

［4］ 王銘鴻.中國建筑空間與形式之符號意義［M］.臺北:明文書局，民國76年.