東方社會理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展

□ 李云智

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于向社會主義的轉(zhuǎn)變有兩種設(shè)想：一種是根據(jù)社會發(fā)展的普遍規(guī)律和社會形態(tài)更替的一般過程、以資本主義發(fā)達(dá)國家為對象，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上通過社會形態(tài)的相繼遞進演化而建立起來的“漸進式”社會主義；另一種是根據(jù)社會發(fā)展的特殊規(guī)律、以東方落后國家為對象，在生產(chǎn)力相對落后的基礎(chǔ)上通過跨越或縮短資本主義發(fā)展進程而建立的“跨越式”社會主義。東方社會理論是關(guān)于“跨越式”社會主義發(fā)展道路的理論，它揭示了東方社會不同于西方的特點，為經(jīng)濟文化相對落后國家根據(jù)時代條件，探索一條適合本國的發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。東方社會理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展之間的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一。我國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，屬于“跨越式”社會主義類型。那么，我國走上社會主義道路是歷史的必然，還是社會發(fā)展中的偶然？在21世紀(jì)全球化的國際環(huán)境下，這一理論對當(dāng)代中國社會發(fā)展還有什么意義？要回答這些問題，前提是要弄清楚這樣幾個問題：東方社會理論究竟只是個不成熟的設(shè)想還是科學(xué)的結(jié)論？“跨越式”社會主義到底“跨越”了什么？東方社會理論是否具有普遍的指導(dǎo)意義？本文圍繞這些問題，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、東方社會理論的主要內(nèi)容

東方社會理論一直是學(xué)界關(guān)注的熱點問題之一。學(xué)界一般認(rèn)為， 東方社會有兩層含義:一是地理概念，指處于地球東半球的亞洲國家和傳統(tǒng)的斯拉夫國家，這是與西方國家相對應(yīng)的；二是經(jīng)濟政治概念，指處于前資本主義階段的國家，這是與資本主義國家相對應(yīng)的。馬克思更多地是從經(jīng)濟、政治的角度界定東方社會的，正因為如此，研究東方社會時，他不僅把東方的中國和印度納入視野，而且也把“半東方”的俄國歸入研究的范疇。①涂成林、楊耕：《論馬克思東方社會理論的生成邏輯》，《哲學(xué)研究》2007年第12期。

唯物史觀創(chuàng)立伊始， 馬克思恩格斯立足于西方社會，力圖通過對資本主義制度的剖析來揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。他們認(rèn)為，隨著資本主義社會生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的尖銳，社會主義革命的條件也日益成熟，在這種情況下建立的社會主義社會是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，以社會主義革命的方式，通過社會形態(tài)的相繼遞進演化而建立起來的“漸進式”社會主義。此時馬克思對東方社會的關(guān)注，更多的是從世界無產(chǎn)階級革命的角度來考慮的。19世紀(jì)50年代， 馬克思在對東方社會的經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)及政治關(guān)系研究后認(rèn)為:正是由于東方社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“穩(wěn)定性”，“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代”，而“亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經(jīng)濟要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動” 。①《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第397頁。東方社會的向前發(fā)展，缺乏打破這種“穩(wěn)定性”的內(nèi)在動力。

十九世紀(jì)七八十年代，西方資本主義的發(fā)展進入了相對穩(wěn)定期，無產(chǎn)階級革命也陷于沉寂。而同一時期的東方，西方資本主義國家的侵略打破了這種“穩(wěn)定性”，印度淪為殖民地，中國、伊朗等國演變?yōu)榘胫趁竦?，但是資本主義給東方社會帶來的不是社會生產(chǎn)力的前進而是后退。那么，“半東方” 的俄國又是怎樣的狀況呢？此時的俄國在農(nóng)奴制改革之后，自發(fā)地引進了資本主義生產(chǎn)方式，但改革不僅沒有緩和反而使各種社會矛盾空前激化起來。俄國是在全國范圍內(nèi)把農(nóng)村公社“保存到今天的歐洲唯一的國家”，在這種情況下，俄國社會發(fā)展的前途是什么？是否必須像西方那樣走一條“漸進式”社會主義的發(fā)展道路？俄國思想界引起激烈的爭論。晚年的馬克思在對東方社會的結(jié)構(gòu)特征研究的基礎(chǔ)上、通過對俄國農(nóng)村公社特殊性的剖析，探討了農(nóng)村公社“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷” 直接進入社會主義的可能性，初步提出了一條不同于西歐各國的發(fā)展道路。②馬克思在這方面的主要著作有：1877年《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》，1881年《給維·伊·查蘇利奇的信》的復(fù)信的和三份草稿，1882 年馬克思和恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫的俄文版序言。他的主要觀點有：

第一，對于早年對西歐各國發(fā)展道路的分析，他強調(diào)：“這一運動的‘歷史必然性’限于西歐各國”。③《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第761頁。俄國的農(nóng)村公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”④《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁。，走一條不同于西歐各國的“跨越式”發(fā)展道路。第二，俄國農(nóng)村公社可能走“跨越式”發(fā)展道路的依據(jù)在于自身狀況和所處環(huán)境的特殊性。從內(nèi)部看，主要是俄國的農(nóng)村公社中存在著保存完整的土地公有制，從外部條件來說，俄國農(nóng)村公社所處的歷史環(huán)境“不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的”，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在”。⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁。第三，農(nóng)村公社“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”⑥《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁。成為可能的必要條件是“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。⑦《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁。第四，俄國農(nóng)村公社走“跨越式”發(fā)展道路所需的可能條件包括免受資本主義的一切極端不幸的災(zāi)難、“保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件”⑧《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第451、435、435、451、269頁。等等。

馬克思逝世后，俄國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村公社也不斷遭到破壞，在新形勢下，恩格斯在肯定“跨越式”發(fā)展可能的同時，深化和拓展了馬克思晚年的設(shè)想，把這一探索擴大到了經(jīng)濟文化不發(fā)達(dá)的一切國家。⑨恩格斯在這方面的主要著述有：1875年的《論俄國的社會問題》，1882年與馬克思合寫的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言，1894年的《〈論俄國的社會問題〉跋》及1893年2月、10月致丹尼爾遜的信，1895年2月給普列漢諾夫的信。他的觀點主要有：第一，俄國“有可能大大縮短它現(xiàn)在已必然要經(jīng)過的資本主義階段的行程”⑩《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第491頁。，而且這不僅適用于俄國，還“適用于處在資本主義以前的階段的一切國家”。?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第443頁。第二，由于俄國社會所處的歷史條件發(fā)生變化，恩格斯更加突出地強調(diào)走“跨越式”發(fā)展道路必須具備的客觀條件和歷史前提，他認(rèn)為“在原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義中發(fā)展出更高的社會形態(tài)，也像任何其他地方一樣是不可能的，除非這種更高的形態(tài)已經(jīng)存在于其他某個國家并且起著樣板作用”。?《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第148頁。馬克思、恩格斯在這一時期對東方社會政治經(jīng)濟特征的研究、對俄國農(nóng)村公社的剖析、對俄國農(nóng)民狀況的論述、對俄國農(nóng)村公社走新式道路條件的闡釋奠定了東方社會理論的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟文化相對落后國家走一條新的發(fā)展道路提供了思路。

20世紀(jì)初，世界進入壟斷資本主義階段后，資本主義國家的侵略，導(dǎo)致其與殖民地半殖民地國家的矛盾激化，東方各國革命風(fēng)起云涌。在新的時代背景下，列寧進一步發(fā)展了東方社會理論 。①列寧的觀點主要體現(xiàn)在《民族和殖民地問題提綱初稿》、《土地問題提綱初稿》、《關(guān)于共產(chǎn)國際第二次代表大會的基本任務(wù)的提綱》、《論糧食稅》、《論我國革命》、《寧肯少些,但要好些》等文獻(xiàn)中。他的貢獻(xiàn)主要有：第一，他不僅研究了俄國問題，而且把無產(chǎn)階級革命和殖民地半殖民地被壓迫民族的民族解放運動聯(lián)系在一起，闡述了帝國主義時代東方國家民主革命的特點、發(fā)展趨勢，“將俄國、中國、印度等東方一系列落后國家的發(fā)展問題聯(lián)系起來作研究，高度地評價了這些國家在世界歷史上的作用?！雹谟崃荚纾骸墩摗榜R克思主義東方學(xué)”臻于成熟——論列寧東方社會理論的地位》，《社會科學(xué)研究》2005年第6期。第二，他進一步分析了東方經(jīng)濟文化相對落后國家的社會主義發(fā)展方向問題，認(rèn)為“在先進國家無產(chǎn)階級的幫助下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”③《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第233頁。，并且“革命無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性”④《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第776、778頁。。第三，他把東方社會理論與社會主義實踐聯(lián)系起來，把馬克思恩格斯對前資本主義國家跨越資本主義社會制度的理論思考發(fā)展成低級階段的資本主義國家縮短發(fā)展歷程的實踐探索，把俄國革命和西方無產(chǎn)階級革命同時發(fā)生、互相補充的“共同勝利論”發(fā)展為俄國可以先于西歐取得社會主義革命勝利的“一國勝利論”。

需要說明的是，關(guān)于東方社會理論是否是一個科學(xué)的結(jié)論，至今很多學(xué)者還持否定意見。如有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思在文獻(xiàn)中的思想并沒形成一個系統(tǒng)完整的邏輯結(jié)構(gòu)⑤楊煌：《馬克思恩格斯晚年對東方社會發(fā)展道路的探索與落后國家走向社會主義道路的實踐》，《當(dāng)代思潮》2000年第5期。，還有的學(xué)者認(rèn)為有關(guān)的思想馬克思只是在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的草稿中提到，在正式復(fù)信中卻沒有表達(dá)，不能“算作正式主張”⑥張明軍：《對“馬克思提出跨越資本主義卡夫丁峽谷”的辨疑》，《甘肅社會科學(xué)》2000年第1期。，甚至有的學(xué)者認(rèn)為馬克思晚年并不具備創(chuàng)建東方社會理論的基本條件⑦王繼榮：《走出“東方社會道路”的理論誤區(qū)》，《科學(xué)社會主義》2004年第2期。，恩格斯的有關(guān)論述也因為他與馬克思觀點的差別而否認(rèn)與其思想的關(guān)聯(lián)。至于列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，部分學(xué)者認(rèn)為是在“一國勝利”理論指導(dǎo)下成功的，與馬克思恩格斯的東方社會理論根本不是一回事，而且俄國十月革命前已經(jīng)是一個資本主義國家，當(dāng)然不存在跨越資本主義卡夫丁峽谷的問題。⑧趙家祥：《恩格斯關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的理論》(下) ，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第1期。當(dāng)然，學(xué)者們的觀點有一定的道理，但即使如此，也并不能否認(rèn)東方社會理論的存在。這是因為：第一，從東方社會理論形成的過程看，從馬克思、恩格斯到列寧，對該問題的研究有一個根據(jù)時代條件變化不斷深入的過程，不能拘泥于根據(jù)不同時代條件得出的具體結(jié)論而否定他們思想本質(zhì)的相同。第二，從東方社會理論的主體看，無論是前資本主義國家還是低級階段的資本主義國家，都是生產(chǎn)力基礎(chǔ)相對薄弱的國家，與“漸進式”社會主義有本質(zhì)的區(qū)別。第三，從東方社會理論的立論基礎(chǔ)來看，都是基于世界歷史背景下世界性與民族性的互動來探討經(jīng)濟文化相對落后國家的發(fā)展道路。以上這些理由說明馬克思、恩格斯和列寧以經(jīng)濟文化相對落后的國家為對象，比較系統(tǒng)地探討了走“跨越式”社會主義發(fā)展道路的可能性、必要條件、外部環(huán)境、發(fā)展趨勢等問題，有內(nèi)在的邏輯性，是科學(xué)的理論，而不是根據(jù)特定條件得出的具體結(jié)論。

二、東方社會理論的真實涵義

關(guān)于經(jīng)濟文化相對落后國家走“跨越式”社會主義發(fā)展道路可能性的論述是東方社會理論的精華，因而學(xué)界對于該理論認(rèn)識的分歧也主要集中于如何理解“跨越式”社會主義“跨越”的涵義上。圍繞這一問題，主要有兩種觀點：一種觀點認(rèn)為資本主義的社會制度不能跨越，因為生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系以及社會形態(tài)的更替，既然“跨越式”社會主義的生產(chǎn)力水平較低，當(dāng)然不可能實現(xiàn)對資本主義社會制度的跨越，如第二國際的伯恩施坦、考茨基等和孟什維克的代表人物蘇漢諾夫就是以俄國的生產(chǎn)力水平低下為由反對十月革命，我國的陳獨秀也是以此為依據(jù)、提出“二次革命論”來反對中國選擇社會主義道路；另一種觀點認(rèn)為雖然資本主義社會制度可以跨越，但是資本主義條件下高度發(fā)展的生產(chǎn)力是不可能跨越的。兩種觀點看似對立，實際上都是機械地理解唯物主義關(guān)于社會形態(tài)演進的理論，沒有弄清楚社會制度跨越與生產(chǎn)力跨越之間的關(guān)系。我認(rèn)為，可以從以下幾個方面理解這個問題：

（一）“跨越式”社會主義包含了對資本主義社會制度的跨越

東方社會理論首先是關(guān)于社會發(fā)展的理論，是向人類更高社會形態(tài)過渡的理論。唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是由低級向高級不斷發(fā)展、演進的。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為尺度，把人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會前后相繼的五種社會形態(tài)。“五種社會形態(tài)”學(xué)說，從整體上揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。但“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹佟读袑幦返?3卷，北京：人民出版社，1987年，第371頁。由于不同民族和國家所處的歷史條件的特殊性，規(guī)律實現(xiàn)的方式也不同，如日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會而直接進入了封建社會，美國也沒有經(jīng)過封建社會而直接進入資本主義社會。社會發(fā)展的普遍規(guī)律正是通過各民族社會發(fā)展的特殊性體現(xiàn)出來的。東方社會理論正是在遵循人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律的同時，充分考慮到東方社會發(fā)展的特殊性，既承認(rèn)社會發(fā)展的漸進性，也沒有排除社會發(fā)展的跨越性。

（二）“跨越式”社會主義內(nèi)在地規(guī)定了對資本主義生產(chǎn)力的跨越

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史繼承性。因此有的學(xué)者認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展不能跨越，因為生產(chǎn)方式不能割裂開來，如果認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和政治制度可以跨越，這無疑是認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)力，夸大了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用②王力軍、胡瑾：《對跨越資本主義卡夫丁峽谷理論的幾點思考》，《山東大學(xué)學(xué)報》2005年第5期。。如何看待這一觀點？我認(rèn)為，首先，不能離開馬克思的本義來談這個問題?！翱缭健币辉~源于馬克思在文獻(xiàn)中所說的不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”③“卡夫丁峽谷”的典故出古羅馬史。公元前321年，第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭時期，薩姆尼特人在古羅馬的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊，強迫他們從用長矛架起的“扼形門”下通過。這在當(dāng)時被認(rèn)為是對戰(zhàn)敗軍隊的最大侮辱?！巴ㄟ^卡夫丁峽谷”一語由此而來，隱喻為遭受奇恥大辱。。應(yīng)該看到，近代歐洲諸國所走的資本主義道路，在給生產(chǎn)力帶來飛速發(fā)展的同時，也給人類帶來了屈辱和災(zāi)難?！巴ㄟ^卡夫丁峽谷”意即遭受奇恥大辱，聯(lián)系馬克思文中的意思，顯然“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷” 并不是跳過資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的成就，而是避免與資本主義制度必然聯(lián)系的“可怕的波折”、“對抗、危機、沖突和災(zāi)難”，卻又能吸收資本主義的“一切肯定成果”。其次，“跨越式”社會主義對資本主義生產(chǎn)力的跨越在世界歷史時代是可能的。在資本主義時代，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1974年，第67頁。。隨著各民族交往的擴大，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動形成在全球范圍的互動，從而能夠給經(jīng)濟文化落后國家實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越帶來機遇。如果沒有對資本主義生產(chǎn)力的跨越，顯然對資本主義社會制度的跨越也是無法鞏固的。馬克思恩格斯正是從世界整體聯(lián)系出發(fā)，探尋經(jīng)濟文化落后國家的發(fā)展道路?？梢姡R克思恩格斯并沒有否定對資本主義生產(chǎn)力的跨越，相反正是從生產(chǎn)力的可跨越性來考慮社會制度的可跨越性。

（三）“跨越式”社會主義并不是建立在自然經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上

“跨越式”社會主義在一定條件下可以實現(xiàn)對資本主義社會制度的跨越，但并不是說社會主義可以構(gòu)筑在自然經(jīng)濟和小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，它與空想社會主義有著本質(zhì)的區(qū)別。正因為俄國農(nóng)村公社不可能自動形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，所以馬克思恩格斯特別強調(diào)實現(xiàn)“跨越”的必要條件，如和“資本主義生產(chǎn)是同時代的東西”⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第432、435頁。，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在”⑥《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第432、435頁。、“由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持”⑦《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965 年，第502頁。等等，就是因為西歐可以“給俄國農(nóng)民提供實現(xiàn)這種過渡的必要條件，特別是提供在整個農(nóng)業(yè)制度中實行必然與此相聯(lián)系的變革所必須的物質(zhì)條件”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第282頁。，這樣“把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來”②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第435頁。才有可能。恩格斯批判了民粹派思想家在一個農(nóng)業(yè)國家直接進行社會主義革命的空想共產(chǎn)主義觀點，他指出：“要處在較低的經(jīng)濟發(fā)展階段的社會來解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的。”③《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965 年，第502－503頁。

（四）發(fā)揮歷史活動主體的能動性是實現(xiàn)“跨越式”社會主義的重要條件

人是社會歷史的主體，社會歷史規(guī)律歸根到底是通過人的實踐活動體現(xiàn)出來的。人在社會歷史面前不是被動的，面對諸種可能性，在尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，各國家和民族可以順應(yīng)歷史潮流，抓住有利的時機，選擇最有利于自己的發(fā)展道路。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，但社會發(fā)展的進程也會受到歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)等其它因素的影響，因此不能將馬克思主義唯物史觀理解為單純的經(jīng)濟決定論。社會主義必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在世界歷史背景下，“由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”，因此對于某一國家來說，“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第115-116頁?？缭劫Y本主義生產(chǎn)力發(fā)展階段并不是跳過這一階段，跨越包含了加速發(fā)展和超越，也就是說在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動世界性與民族性的雙重制約和影響下，經(jīng)濟文化落后國家要發(fā)揮主觀能動性，選擇適合的發(fā)展道路，加速生產(chǎn)力的發(fā)展，奠定社會主義所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。對此，列寧曾指出：“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?”⑤《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁。

綜上所述，東方社會理論的真實涵義在于: 在世界歷史時代，經(jīng)濟文化相對落后的國家，要把握時代特征，發(fā)揮主觀能動性，利用一切有利條件，利用資本主義的“肯定成果”，縮短自己向社會主義過渡的歷程，實際上是探索一條不同于西歐的發(fā)展道路。

三、跨越式發(fā)展：當(dāng)代中國社會發(fā)展的主要趨勢

東方社會理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展之間是什么關(guān)系？學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為我國走上社會主義道路與馬克思恩格斯的設(shè)想不是一回事，是沒有關(guān)系的。⑥參見趙家祥：《對“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題的商榷意見》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1998年第1期以及《恩格斯關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的理論》(下)，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第1期；張明軍：《對“馬克思提出跨越資本主義卡夫丁峽谷”的辨疑》，《甘肅社會科學(xué)》2000年第1期；張鑫：《關(guān)于馬克思跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”命題的不確定性的思考》，《探索》2004年第4期；張復(fù)俊、吳曉虹：《馬克思恩格斯的“跨越論”再讀》，《科學(xué)社會主義》2005年第1期；王力軍、胡瑾：《對跨越資本主義卡夫丁峽谷理論的幾點思考》，《山東大學(xué)學(xué)報》2005年第5期；薛克智：《馬克思恩格斯“跨越”思想所關(guān)涉問題辨析》，《理論學(xué)刊》2009年第8期；喻冰：《馬克思恩格斯關(guān)于落后國家發(fā)展道路的設(shè)想及東方社會主義的實踐》，《生產(chǎn)力研究》2009年第2期。文章中所述觀點主要來自上述文章。他們的主要觀點是：從理論上看，馬克思恩格斯有關(guān)“跨越”設(shè)想的論述完全是針對俄國農(nóng)村公社的特殊性、在特定條件下得出的結(jié)論，至多是為我們研究問題提供了科學(xué)的方法；從實踐上看，我國成功走上社會主義道路，完全是特殊歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果，與馬克思恩格斯的“跨越”設(shè)想沒有關(guān)系。如果真是這樣，當(dāng)然也就談不上東方社會理論對我國社會發(fā)展具有指導(dǎo)作用。對此，我認(rèn)為不應(yīng)該僵化地用馬克思恩格斯的一些具體結(jié)論來裁剪我國的歷史事實，應(yīng)該從本質(zhì)看我國社會主義實踐對東方社會理論的呼應(yīng)。這主要表現(xiàn)在：第一，我國屬于“跨越式”社會主義類型。我國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力基礎(chǔ)比較低，是“不合格”的社會主義，這一點與“漸進式”社會主義有本質(zhì)的區(qū)別。第二，早在民主革命時期，毛澤東就把保護民族工商業(yè)作為新民主主義的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)之一提出來，鄧小平也明確指出“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。。利用資本主義發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展思路，與“吸取資本主義的一切積極成果”思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。第三，民主革命時期，毛澤東提出了新民主主義理論，把新民主主義社會作為通向社會主義的中介和橋梁，把列寧關(guān)于經(jīng)濟文化相對落后國家可能走社會主義發(fā)展道路的思想具體化?？梢哉f，東方社會理論為我國走上“跨越式”社會主義發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。

需要注意的是，“跨越式”社會主義的實現(xiàn)不是一蹴而就的，它的建立與建成不是一回事，需要經(jīng)歷一定的發(fā)展歷程，“跨越式”社會主義既包括對資本主義社會制度的跨越，也包括對資本主義生產(chǎn)力的跨越，社會主義制度的建立并不意味著跨越過程的完成，只有社會主義的生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的“合格”狀態(tài)，才能說真正實現(xiàn)了這種“跨越”。從總體上看，跨越式發(fā)展仍然是當(dāng)代中國社會發(fā)展的主要趨勢。這主要表現(xiàn)在：

第一，我國已經(jīng)實現(xiàn)了對資本主義社會制度的跨越。我國在明末就出現(xiàn)了資本主義的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭之后西方資本主義國家的侵入把我國由一個獨立的封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，打斷了自主過渡到資本主義社會的進程。在西方資本主義生產(chǎn)方式的沖擊、滲透下，我國出現(xiàn)了資本主義因素。但在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，民族資本主義的發(fā)展極為艱難緩慢。十月革命以后，世界進入了無產(chǎn)階級世界革命的時代，在新的國際環(huán)境下，我國走“漸進式”社會主義的道路被堵死，中國的發(fā)展道路只能是“不再走歐美建立資產(chǎn)階級共和國的老路，而是建立人民民主專政的國家，經(jīng)過新民主主義過渡到社會主義”②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第662-667頁。。1956年，社會主義改造的完成標(biāo)志著我國進入社會主義社會。在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我國成功實現(xiàn)了對資本主義社會制度的跨越。

第二，我國正處于對資本主義生產(chǎn)力跨越的進程中。生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展是當(dāng)今中國社會發(fā)展的主要趨勢。由于我國的社會主義沒有經(jīng)歷過資本主義條件下生產(chǎn)力的充分發(fā)展，生產(chǎn)力水平相對較低，這就決定了要鞏固和發(fā)展我國的社會主義制度，就必須“吸取資本主義的一切積極成果”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)力的跨越。當(dāng)今世界，世界歷史已經(jīng)進入全球化時代，全球化趨勢日益增強。世界各國在經(jīng)濟、科技、文化等方面相互滲透、相互依存，為經(jīng)濟文化相對落后國家吸取現(xiàn)代文明的積極成果、實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展提供了契機。

目前我國工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，而發(fā)達(dá)資本主義國家已進入信息化階段。如果我們走發(fā)達(dá)國家先工業(yè)化、后信息化的老路，我國的生產(chǎn)力水平永遠(yuǎn)都處于劣勢。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，凝聚在物質(zhì)生產(chǎn)力中的知識、科技、信息、管理等文化因素，已經(jīng)逐漸取代自然資源和資本成為國際間的核心競爭力。改革開放30多年，我國的生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展、科技水平不斷進步、全民族的科技文化素質(zhì)顯著提高， 科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力和向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力明顯增強，這些都為實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，我國經(jīng)濟的快速增長，主要是依靠資源與要素的大規(guī)模投入實現(xiàn)的，對資源和能源消耗大、對環(huán)境造成了巨大的壓力。我國要完成從傳統(tǒng)社會向信息社會的跨越，就必須在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、發(fā)展知識密集型和智力密集型產(chǎn)業(yè)的同時，發(fā)揮“遲發(fā)展優(yōu)勢”，大力借鑒和采用發(fā)達(dá)國家已有的成果、節(jié)約技術(shù)研發(fā)和試錯成本，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。這就決定了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展必然成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的主要趨勢。

綜上所述，東方社會理論是科學(xué)的理論，為經(jīng)濟文化落后國家探索一條“跨越式”發(fā)展道路提供了理論指導(dǎo)。我國走上社會主義道路并沒有違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，相反是既遵循了社會發(fā)展的客觀規(guī)律、又發(fā)揮了社會歷史主體的能動性的結(jié)果。在21世紀(jì)全球化的國際環(huán)境下，這一理論對當(dāng)代中國社會發(fā)展仍具有指導(dǎo)意義。為把我國“不合格”的社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂细瘛钡纳鐣髁x，關(guān)鍵是抓住全球化的契機實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展。