中國細(xì)犬文化溯源

崔逸飛

《戰(zhàn)國策》“秦策”中說：“以秦卒之勇，車騎之多，以當(dāng)諸侯。譬若馳韓盧而逐蹇兔也?！边@則材料即說明“韓盧”逐兔的比喻在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，而獵犬“韓盧”之名，亦為諸國熟悉。

韓盧產(chǎn)自韓國，而戰(zhàn)國時(shí)期的韓國，地處今陜西韓城境內(nèi)。而細(xì)犬于今，有山東細(xì)犬和陜西細(xì)犬之分。因此，“韓盧”的產(chǎn)地于今之“細(xì)犬”，也是有跡可循的。南宋詞人辛棄疾在《滿江紅》中亦言：“天上飛瓊，畢竟向、人間情薄。還又跨、玉龍歸去，萬花搖落。云破林梢添遠(yuǎn)岫，月臨屋角分層閣。記少年、駿馬走韓盧，掀東郭?！边@首詞本是詠雪，然而詞人遠(yuǎn)眺茫茫雪景，不由憶起少年打獵時(shí)的情景，即所謂的“駿馬走韓盧，掀東郭”的情形。不過這里的“韓盧”并不一定就是指細(xì)犬。隨著典籍的運(yùn)用和流傳，“韓盧”已經(jīng)成為上好獵犬的代稱。而“東郭”即是《戰(zhàn)國策》中所言“東郭逡”，也就是野兔的代稱。

只是這首詞的作者辛棄疾是山東歷城人（今山東濟(jì)南），中國細(xì)犬的淵源除了陜西細(xì)犬，另一發(fā)源地就是山東，因此我們并不能完全否定，這里的韓盧是泛指獵犬。因作者籍貫的緣故，這里的“韓盧”未必不是細(xì)犬。辛棄疾二十二歲投奔軍旅，有率五十騎便敢直闖五萬金兵大營，生擒叛將張安國，全身回建康復(fù)命的壯舉。因此，辛棄疾少年打獵的經(jīng)歷，也多半不是虛構(gòu)想象而出。故而，我們有理由認(rèn)為，稼軒詞中的“韓盧”就是流傳至今的山東細(xì)犬。

中國細(xì)犬除了“疾犬”的稱號(hào)外，還有“快犬”這一名稱。而“快犬”在我國古代史籍中也并不難見。最為著名的典故“黃耳傳書”，說的是西晉陸機(jī)與“快犬”黃耳的故事。陸機(jī)年少時(shí)頗好游獵，吳地有一人便送了他一頭“快犬”名叫黃耳。陸機(jī)在京師羈留日久，家中音信漸稀。陸機(jī)便對(duì)黃耳說：“我家里很久沒有來信了，你能幫我寄一封信回去嗎？”黃耳搖著尾巴答應(yīng)了。于是陸機(jī)將家書放在竹筒中，掛在黃耳頸上。黃耳往返一趟只用了半個(gè)月時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人力耗費(fèi)的時(shí)間。因此黃耳傳書便傳為異聞奇譚。

不過，《述異記》一書最早見于宋代官修《崇文總目》，唐代以前未見著錄，因此這部書的成書時(shí)間與作者十分可疑。此書原為無名氏序，說任肪“家藏書三萬卷，故多異聞，采于秘書，撰《新述異記》上下兩卷”，這就有沿用南朝祖沖之《述異記》書名的嫌疑。清代陸心源與嚴(yán)可均校唐代徐堅(jiān)的《初學(xué)記》時(shí)曾引用任肪《述異記》，故而可確定此書最早見于唐代。而陸心源和嚴(yán)可均引用的《述異記》后又有后魏孝昌與北齊河清年間之事，這已經(jīng)是任肪身后之事了。又因此書涵蓋內(nèi)容比祖沖之的《述異記》要豐富得多，因此可以推測(cè)，于今可見的《述異記》當(dāng)不是任肪原著，或者是后人托任肪之名撰寫了此書。

現(xiàn)今能查到的史料表明，陸機(jī)與黃耳故事在唐代才廣為流傳，唐代李商隱的《樊南文集詳注》、李賀的《李長吉歌詩彙解》、歐陽詢的《藝文類聚》等都有詳細(xì)記載，且多言出自《述異記》。唐代段公路的《北戶錄》中言：“陸機(jī)快犬黃耳，能解人言，常傳書自洛至吳， 鑱半月而返。及死，機(jī)為制棺槨殯之。村人號(hào)為黃耳冢?！币虼耍烊S耳的故事，極有可能是隋唐年間才成形，假托于陸機(jī)的。而魏晉南北朝的典籍中，并無陸機(jī)黃耳這則異聞。相反，出現(xiàn)的是快犬“的尾”。

晉代干寶的《搜神記》卷二十記載：“太興吳中民華隆，養(yǎng)一快犬，號(hào)的尾。常將自隨隆后，至江邊伐荻。為大蛇盤繞，犬奮咋蛇，蛇死。隆僵仆無知。犬彷徨涕泣，走還舟中，復(fù)返草中，徒伴怪之。隨往，見隆悶絕。將歸家，犬為不食，比隆復(fù)蘇，始食。隆愈愛惜同親戚?！?/p>

這則故事是說，東晉太興年間，吳中有個(gè)叫華隆的人，養(yǎng)了一頭名叫的尾的快犬。常常跟在去江邊勞作的華隆身后。一次，華隆被大蛇襲擊，的尾奮力救主，咬死了大蛇。但是華隆昏睡不醒。的尾遂哭號(hào)著，在舟與江邊草叢中往返徘徊，引起了華隆同伴的注意，華隆這才得救。而華隆昏迷的時(shí)候，的尾也拒絕進(jìn)食，直到華隆蘇醒。因此，華隆愈發(fā)喜愛的尾，待其如親人一般。

這則傳說又見于南朝劉義慶的《幽明錄》中，唐代少有典籍提及。但宋代《太平御覽》與范成大的《（紹興）吳郡志》等典籍中卻有收錄。“黃耳”與“的尾”這兩頭快犬故事的曲折流傳經(jīng)歷，對(duì)我國古代文獻(xiàn)流傳規(guī)律的考證，有一定的參考價(jià)值。就我國細(xì)犬歷史而言，這兩則“快犬”的故事，都與吳地有關(guān)，這與細(xì)犬在北方稱“疾犬”，在南方稱“快犬”的記載，從地理上而言是相吻合的。但由于史料的缺乏，我們無法得知“快犬”體貌特征的詳細(xì)描述，因而無法確定，史籍中的“快犬”就是所謂的中國細(xì)犬的別稱。與“疾犬”的考證相比，不得不說是一大遺憾。

縱貫史籍而言，“韓盧”、“黃耳”已經(jīng)成為我國古代“犬”的代稱。無論是長于獵兔的“韓盧”，還是善于傳書的“黃耳”，都是我國工作犬的歷史不可或缺的一份子。宋代陳亮“黃犬書來何日許？輞川輕舸，杜陵尊酒，半夜燈前雨”的詞句就是這樣的例子。

相較于史籍中“疾犬”與“快犬”的出現(xiàn)時(shí)間，“細(xì)犬”這一詞匯出現(xiàn)實(shí)在不能算早。宋代葉隆禮所著《契丹國志》的元代刊本中，才出現(xiàn)“細(xì)犬”一詞。這里的“細(xì)犬”主要是指蒙古細(xì)犬。于今主要分布在我國黑龍江和內(nèi)蒙古東部一帶?！镀醯尽肪硎d：“方契丹之初，起自阿保機(jī)同光酒色之禍，每每鑒為覆轍，數(shù)世后，游畋射獵，雖或有之而四時(shí)遷徙，豈未嘗有定制。內(nèi)耗郡邑，外擾鄰封，移至捕海東青于女真之域，取細(xì)犬于萌骨子之疆，內(nèi)外騷然，禍亂斯至。”這則文獻(xiàn)從遼建國開始，敘述了契丹這一游牧民族的生存習(xí)慣。其中“取細(xì)犬于萌骨子之疆”。所謂“萌骨子”是蒙古的別稱，在歷史上，蒙古又有“萌古”、“萌骨”、“萌骨斯”等諸多別號(hào)。蒙古族是兩宋時(shí)期曾入貢于遼，部族首領(lǐng)用遼部族的官號(hào)。后又向金朝稱臣，但常常與金開戰(zhàn)。材料中敘述的就是遼最后一位皇帝天祚帝耶律延禧執(zhí)政時(shí)期，常常在蒙古族境內(nèi)搜捕細(xì)犬。自此之后，細(xì)犬之名漸為人所知，常常出現(xiàn)在元明清三朝的話本、戲劇和小說中。廣為人知的《西游記》里，二郎神的獵犬就是細(xì)犬，此不贅言。

總的來看，細(xì)犬這一犬種源遠(yuǎn)流長至今，其稱呼經(jīng)歷了諸多變化，我們現(xiàn)今所說的“細(xì)犬”，是其歷史發(fā)展沿革的最后一種稱呼罷了。不過，時(shí)至今日，細(xì)犬這一犬種并未取得廣泛共識(shí)，這對(duì)于它悠久的歷史來說的確是一種遺憾。