當剪紙需要保護時

| 文 ·本刊記者 王志琴

每年七月，王京都會顯得格外忙碌。因為在這個月，由中國剪紙博物館發(fā)起的“愛上剪紙”暑期夏令營活動又要開始了。作為這家博物館的館長，王京告訴記者，這個活動主要是針對中小學生開展的，目的是希望參與活動的學生們從小就愛上剪紙技藝，愛上剪紙文化，使剪紙文化得到更好的保護和傳承。

愛上剪紙

提到剪紙，在北方的人們最先想到的多半是過年時貼在門上、窗上的那一幅幅美麗的圖案，因為有了那一張張色彩艷麗的剪紙裝飾，人們會感覺到過年的年味兒更濃了。

事實上，中國傳統(tǒng)民間剪紙不僅只有在過年時才會出現(xiàn)。我國民間剪紙，歷史悠久，源遠流長，是中華傳統(tǒng)民間文化藝苑中的一朵絢麗奇葩。剪紙分布地域很廣，全國各地都能見到剪紙，而且形成了不同地方的風格流派。從江南水鄉(xiāng)到長白山麓，從渤海之濱到河西走廊，由于地理環(huán)境、風俗習慣和審美趣味的不同，形成了風格迥異的南北風情和地方特色。

根據(jù)揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心名譽主任管世俊介紹，中國剪紙按其藝術(shù)風格大致可分為北方和南方兩個流派，其中北方剪紙渾厚、粗獷、天真、質(zhì)樸，南方剪紙靈動、秀美、嚴謹、纖細。郭沫若先生曾有詩贊曰：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神工，美在人間永不朽?！币徽Z道破了南北剪紙的不同特點。管世俊告訴記者，“北方剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，它具有濃郁的民俗風情，是為‘大俗’，也可以稱作‘下里巴人’的代表作；南方剪紙以揚州剪紙為代表，它具有儒雅的文人品格，是為‘大雅’，也可以稱作‘陽春白雪’的代表作?！?/p>

拯救剪紙

盡管有不少專家指出，我國民間剪紙是中華民族最具普遍性、多民族性、文化積淀深厚的活態(tài)文化傳統(tǒng)，以中華民族勞動婦女為主體的民間剪紙，已為中華文明的持久性和民族文化的傳承做出了不可磨滅的貢獻。但隨著時代發(fā)展，人們審美價值觀的嬗變，剪紙的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。

僅僅在揚州，管世俊就告訴記者，“在剪紙的傳承人中，依靠剪紙手藝謀生難度越來越大，學習剪紙的人雖然很多，包括少年兒童，但指望將來從事職業(yè)剪紙的人幾乎沒有?！鄙踔劣腥藬嘌晕覈耖g剪紙正面臨斷層的危險。

作為我國剪紙流行最早的地區(qū)之一，揚州剪紙走過了大約1,600年歲月，并在民俗史上扮演過重要的角色。

早期，揚州剪紙主要伴隨民俗活動和宗教信仰出現(xiàn)，大多表現(xiàn)為剪彩（彩勝、春幡、掛箋、門箋等），隨著需求量日益增大，大約于唐宋時期，開始趨向商業(yè)化和專業(yè)化。明末清初時，揚州文人包壯行將剪紙與燈彩等其他民間藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了“包家燈”。清代中期，包鈞將剪紙與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)明了剪畫，在包鈞的剪下，花、鳥、魚、蝶無不神形兼?zhèn)?，引人入勝，因此有“神剪”之譽。可惜的是，包鈞剪畫技藝已經(jīng)失傳，僅在鎮(zhèn)江、天津等地博物館有少量實物遺存。

清代中晚期，揚州另一剪紙世家張氏將剪紙與刺繡藝術(shù)結(jié)合得更加緊密，推崇素色剪紙，為刺繡藝人拓寬了再創(chuàng)作空間，被人們譽為“揚州花樣”。及至當代，張氏后人張永壽大師在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)了揚州剪紙由裝飾型向藝術(shù)性的發(fā)展過渡。他畢生創(chuàng)作了數(shù)千幅作品，其藝術(shù)價值登峰造極，被人們稱為“剪紙藝術(shù)中的觀止之作”。

但是隨著時代的變遷，有過這樣輝煌歷史的揚州剪紙，也如同其他地方的剪紙藝術(shù)一樣，一度面臨著傳承人年事較高，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨消失的狀況。相比之下，管世俊認為在發(fā)展方面，“蔚縣剪紙做的比較好，因為蔚縣剪紙作為一種實用性剪紙，通常在年節(jié)時大量使用，不僅可以增加節(jié)日喜慶吉祥的氣氛，而且具有年年換年年新的特點，因此市場需求比較大，占有較大的市場份額。而揚州剪紙追求的是藝術(shù)性剪紙，作為一種具有高雅性的藝術(shù)品，其生產(chǎn)周期相對較長，創(chuàng)造難度也更大，這些特點決定了揚州剪紙目前甚至將來的市場份額都無法和蔚縣剪紙相比?！蓖瑫r，他還提到了在揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，剪紙的單體價值也無法與揚州的玉雕和高檔漆器相比。

為了讓剪紙這門傳統(tǒng)技藝得到更多的重視和保護，我國已將民間剪紙申報“聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表名錄”。2009年，中國剪紙被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，揚州剪紙是其重要組成部分。

如今，保護搶救我國傳統(tǒng)的民間剪紙已成為人們的共識。著名作家、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才近年來就一直致力于中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程。而早在2007年，在他的倡導下，由揚州工藝美術(shù)集團公司和揚州工藝廠有限公司共同投資建設(shè)了中國剪紙博物館。

王京說，“以企業(yè)辦館或者說政府辦館，對于剪紙類博物館，目前像我們這么規(guī)模大的，在國內(nèi)是不多的。這個剪紙博物館綜合了傳承保護和發(fā)展這幾部分內(nèi)容。博物館不光是一個展示中心，還是一個比較集中的傳承基地?！?/p>

不僅是傳承基地，管世俊還認為，“在保持剪紙本真性的基礎(chǔ)上，將剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，在創(chuàng)新題材、拓展應用范圍上做文章，努力實現(xiàn)動態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展。這樣的工作也只有在剪紙館的統(tǒng)籌運作下才能完成?！?/p>

以剪紙養(yǎng)館

雖然不少業(yè)內(nèi)人士都認為剪紙博物館這樣的專業(yè)場所是保護剪紙這種傳統(tǒng)文化形式中不可或缺的，但是卻很少有人關(guān)注這樣的專業(yè)博物館自身靠什么生存和發(fā)展。

從2008年初，我國開始全面啟動博物館免費開放工作。據(jù)資料顯示，截至2009年底，全國免費開放博物館、紀念館總數(shù)達到1,743個，約占文化、文物部門歸口管理博物館紀念館和全國愛國主義教育示范基地總數(shù)的77%。隨著各種免費的博物館越來越多，一個引人關(guān)注的問題應運而生，就是維系這些博物館正常運營的經(jīng)費從哪里來？

據(jù)業(yè)內(nèi)人士反映，目前在我國，大多數(shù)博物館的運行經(jīng)費仍然依靠政府撥款，但這些有限的撥款只能解決基本的生存問題。因此，探索博物館相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，對于每一所博物館的長遠發(fā)展可謂意義重大。

中國剪紙博物館也同樣面臨著經(jīng)費這個“老大難”的問題。雖然博物館掛靠在揚州工藝美術(shù)集團公司，但卻是一家自負盈虧的機構(gòu)。

據(jù)王京介紹，每年維持博物館正常運轉(zhuǎn)的費用大約是60萬，主要用于管理人員的工資支出、博物館的水電費用以及每年定期或不定期舉辦的各種活動。這些活動包括中國剪紙精品博覽會暨學術(shù)研討會、揚州剪紙當代傳承人作品展、傳承人作品全國巡回展、揚州剪紙新人新作展、文化遺產(chǎn)日—揚州剪紙宣傳展等。而上述這些活動全部是免費的，經(jīng)費需要博物館自己來想辦法解決。此外，博物館還要給館內(nèi)的每一位大師每個月不低于兩千塊的補助?！叭绻@筆錢不能保證，光靠政府的錢，可能也養(yǎng)不活他們，也維持不了博物館的正常運轉(zhuǎn)?！?/p>

同時，作為一家公益性的博物館，中國剪紙博物館是免費向游客開放的?！拔覀兛紤]到剪紙作為一種專業(yè)性較強的工藝，如果要宣傳推廣的話，有門票這個門檻，顯然是不利的，外地游客看到要門票就望而卻步了。我們不收門票的目的是積極主動敞開大門讓游客進來。我們在博物館內(nèi)部設(shè)有剪紙展示大廳，對剪紙感興趣的游客可以在這里購買剪紙作品。這樣我們通過銷售的途徑來保證博物館的生存?！?/p>

在這個剪紙博物館的不斷探索中，他們嘗試著以剪紙銷售收入來維系剪紙館正常運營的模式。

王京告訴記者，目前剪紙博物館已經(jīng)逐漸開拓出了自身的銷售渠道。其中一部分是政府定制，也就是由政府出資收購用于展示和收藏，目的是鼓勵和推動剪紙文化的傳播和發(fā)展。而另一部分來自與旅游景點掛鉤，在旅游景點銷售剪紙作品創(chuàng)造收入。

自古以來，揚州人文薈萃、商賈云集，是一座典型的文化城市、商業(yè)城市、旅游城市、休閑城市，特別是明清以來，隨著鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，推動了揚州文化的繁盛，一句“煙花三月下?lián)P州”使得許許多多人對揚州這個城市神往。來揚州旅游的游客，必看的景點往往包括瘦西湖、何園、個園、大明寺、東關(guān)街、汪氏小苑等。

看到了旅游所帶來的商機，剪紙博物館在這些景點開起了專營店，用來銷售剪紙作品?！拔覀兡壳霸诤螆@、瘦西湖、個園等景點開設(shè)了多家專營店出售剪紙大師的作品。目前有四五個自己的銷售窗口，每年的剪紙收入大約有200多萬。這一塊是主要收入，靠這個來維持博物館的正常運營。”

而作為揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者，管世俊告訴記者，在《揚州剪紙中長期保護規(guī)劃》中也明確制定了揚州剪紙的生產(chǎn)性保護方法，即“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將揚州剪紙的作品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和生產(chǎn)力……促進剪紙技藝與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，拓寬傳統(tǒng)剪紙領(lǐng)域，鼓勵與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，支持剪紙旅游產(chǎn)品研發(fā)、特色旅游剪紙商場建設(shè)；除獨立成為工藝消費品外，與燈彩、郵品、刺繡、漆藝、玉雕等其他藝術(shù)形式相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為新型的工藝品……”等多方面的內(nèi)容。

這份規(guī)劃也詳細規(guī)定了在實施生產(chǎn)性保護每年所創(chuàng)造的純利潤中提留的保護經(jīng)費（不少于20%）；剪紙實現(xiàn)產(chǎn)品銷售依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠則全部用于保護經(jīng)費。

靠著這樣的運營模式保證，“博物館開到了今天?！蓖蹙┱f。

傳承剪紙

目前不論是在揚州還是其他剪紙流傳地區(qū)，剪紙技藝越來越受到關(guān)注，但是王京坦言對于剪紙的保護仍然存在幾個突出問題：由于史籍記載和實物遺存特別少，因此對揚州剪紙的衍化史研究無法深入進行；同時由于剪紙的效率低、收益少，很難招到合適的新一代剪紙從藝人員，傳承中后繼乏人的狀況依然存在。

雖然早在2009年中國剪紙就已通過聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審批，被列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，但是煙臺剪紙省級非遺傳承人、中華剪紙藝委會副秘書長李強在接受媒體采訪時仍然表示，“中國兩千年民間藝術(shù)剪紙的收集，不是以量取勝，而是剪紙的精神，以及它深層的生命形象。盡管我現(xiàn)在收藏的剪紙藝術(shù)作品從元代到近代所涉及到的原生態(tài)的作品有10萬件之多，但富有濃郁地方文化標志的煙臺剪紙發(fā)展面臨很大困境，傳承之路仍然很長?！?/p>

為此，剪紙博物館在發(fā)展中也在不斷調(diào)整思路。王京告訴記者，目前管理的重點是抓住兩條線，一條線是保護線，另一條線是發(fā)展線。

在古色古香的剪紙博物館里，有三個不同的剪紙展廳，一個用來展示全國各剪紙流派的介紹和代表作品；一個專門展示一代宗師張永壽的剪紙作品；另外一個則是揚州剪紙史介紹及當代剪紙代表作品展示。同時，剪紙館常年開展剪紙大師現(xiàn)場演示及傳承活動，組織專家學者對揚州剪紙進行研究。

此外，“政府給我們的幫助主要在藝人們出書以及音像資料，這些我們是有?？顏聿僮鞯?。所以這兩年我們出了很多大師的書籍，以及揚州剪紙圖片的拍攝。同時我們對包括包鈞在內(nèi)的大師進行了專題的研究，我們在研究中發(fā)現(xiàn)了包鈞在博物館遺存的實物，這對我們充實資料和完善揚州剪紙藝術(shù)做出了很多的貢獻。”

而在發(fā)展方面，讓王京頗感自豪的是在近期的第二批剪紙“師帶徒”的學員招收中，對學員的要求非常嚴格。應聘的學員不僅要有本科學歷，還要有美術(shù)基礎(chǔ)和具備英語溝通能力，這在揚州傳統(tǒng)手工藝的招聘史上尚屬首次。

此前的2010年，揚州剪紙館招收了首批“師帶徒”學員，由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、江蘇省工藝美術(shù)大師張秀芳和張慕莉親授剪紙技藝，經(jīng)過三年的努力，4位學員正式滿師?！斑@4位學員先后代表揚州剪紙參加了深圳大運會、深圳文博會、杭州西博會、北京百人民間藝人展等全國性非遺展示活動?！?/p>

本次剪紙博物館預計招收4-5名學員，進行為期三年的學習。對于這樣的招收要求，王京解釋道，“學員要學過美術(shù)，有美術(shù)功底，因為我們要求的不光是技藝的傳承，可能更重要的是剪紙技術(shù)的發(fā)展。而要想尋求發(fā)展，首先應該具備繪畫的基礎(chǔ)。此外，學員們至少要會一門外語，因為我們不光要在國內(nèi)發(fā)展，還要走向國外，因此熟練掌握外語對文化的交流很重要?！?/p>