新媒介革命與當代文藝學研究的新道路：評歐陽友權(quán)的網(wǎng)絡文學研究

○郭文成

新媒介革命對于21世紀的人類生活影響深遠，它使得我們進入了一個數(shù)字化時代。具體到文學而言，它對文學生態(tài)的巨大改變就是使作者不再是封閉的自我表達的寫作，而是迫使作者重新思考和讀者的關系，思考自我和他者的關系，以及自我如何被別人分享、消費。新媒介文學的典型代表是網(wǎng)絡文學。而在當今中國，歐陽友權(quán)先生的網(wǎng)絡文學研究非常值得關注。他的創(chuàng)新表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、新視角

他注重從學理的層面展開內(nèi)質(zhì)性和前瞻性地研究，這就有別于一般的網(wǎng)絡文學研究。如他認為當前的網(wǎng)絡文學研究尚缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性思考的主要表現(xiàn)是：（1） 對之作技術研究而不是作藝術審美性研究；（2） 對之作載體形式研究，而不是作價值本體研究；（3） 對之作異同比較研究而不是把它當作獨立存在的藝術審美現(xiàn)象做學理性研究；（4）對之作大眾文化的轉(zhuǎn)向研究而不是從存在論上進行意義考量，沒有從人與網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實關系變遷的維度，去考辨在這種技術操作、資本運作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式造成人與現(xiàn)實審美關系的變化。①由此需要從學理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點和意義與價值問題，后者才能真正揭開數(shù)字媒介文學的學理癥結(jié)，也是新世紀文學轉(zhuǎn)型由學術資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑；而需要奉行的研究原則應該是：“其一，建設性學術立場而不是簡單的評判性研究態(tài)度；其二，基礎學理的致思維度而不是技術分析模式。”②

值得一提的是，他的視角創(chuàng)新還體現(xiàn)在自覺性地建構(gòu)網(wǎng)絡文學研究的當代體系。如他的《網(wǎng)絡文學論綱》主要是從認識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)的：即從主客認知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時空的視角解析網(wǎng)絡文學的邏輯層面展開。而后的《網(wǎng)絡文學本體論》則從本體論探究網(wǎng)絡文學“如何存在”“為何存在”，解答網(wǎng)絡文學的存在形態(tài)和意義生成問題。這種本體論學理形態(tài)與前此描述的認識論學理形態(tài)之間的相互映襯又相互補充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡文學理論的基本學理模式。

二、新主題的揭示

網(wǎng)絡文學的主題何在？這體現(xiàn)在闡釋網(wǎng)絡文學的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題；并從“形態(tài)”與“價值”層面延伸至藝術可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)從而構(gòu)建一種網(wǎng)絡文學的學理范式。

如他概括網(wǎng)絡文學的新特點：一是作家身份的網(wǎng)民化，二是創(chuàng)作方式的交互化，三是文本載體的數(shù)字化，四是流通方式的網(wǎng)絡化，五是欣賞方式機讀化。③他在《網(wǎng)絡文學的后現(xiàn)代文化邏輯》和《網(wǎng)絡藝術的后審美范式》等論文中反復強調(diào)了網(wǎng)絡文學藝術的后現(xiàn)代邏輯和后審美范式，即虛擬現(xiàn)實的符號審美、在線交互的活性審美和游戲世界的快樂審美。

他認為網(wǎng)絡文學的意義在于：文學從“載道經(jīng)國”走向“孤獨的狂歡”，在價值尺度上由社會承擔向自娛娛人轉(zhuǎn)換。文學從“反映生活”走向“閑適自足”，在價值取向上由藝術真實向虛擬現(xiàn)實變遷。④

當然，他也指出網(wǎng)絡文學的局限性：網(wǎng)絡文學在很大程度上存在著以游戲沖動代替審美動機、以技術優(yōu)勢替代藝術規(guī)律、以工具理性替代價值理性的缺憾，容易導致文學的“非藝術化”和“非審美化”。⑤這些都發(fā)前人之所未發(fā)，具有學理研究的深度與廣度。

三、新方法

一般而言，歐陽友權(quán)運用的主要方法是馬克思的邏輯的與歷史的研究相統(tǒng)一的方法，這也體現(xiàn)了文藝研究時代性與歷史性的統(tǒng)一要求。如他指出“網(wǎng)絡既不是天使，也不是魔鬼”⑥，要應運用馬克思主義的一分為二方法進行分析。具體而言，他的方法又是多元化、多學科的：文學的細讀法、歷史的例證法與哲學的現(xiàn)象學方法、譜系學方法等在他的論著中都有明顯的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了一個當代學者縱采古今與中外理論而又能為我所用的大氣與深度。

而他的方法中始終關注對“數(shù)字化時代人文精神”的憂患與理解，這是隱含在他著述中的一個核心文化理念：“人類不能僅僅從技術本身來看待數(shù)字化技術，而必須從人性、人文、人倫、人生、人類的角度，以一種悲天憫人的人文關懷來審視數(shù)字化的意義和功能，在數(shù)字化的賽博空間中追索人文大化的目的和價值?！雹哒w而言，他“既推重價值理性，關注意義承載，洋溢著樂觀氣息，又自始至終保持著一種沉靜、整肅的反省態(tài)度和懷疑精神，更多中性化的學理闡述而非情緒化的感性激發(fā)，更多歷史化、語境化的動態(tài)審視、具體分析而非印象式的、簡單劃一的抽象武斷。”⑧

注釋：

①③歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學學理形態(tài)》，中央文獻出版社2007年版,第353-354頁、第92-94頁。

②歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第354頁。

④歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學概論》，北京大學出版社2008年版，第11-12頁。

⑤歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學：技術乎？藝術乎？》，《中華讀書報》2003年2月19日。

⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學論綱》，人民文學出版社2003年版，第412頁。

⑦歐陽友權(quán)：《數(shù)字化語境中的文藝學》，中國社會科學出版社2005年版，第25頁。

⑧何志鈞、呂曉春：《漢語網(wǎng)絡文學理論的墾拓——歐陽友權(quán)與當代網(wǎng)絡文學研究的學理建構(gòu)》，《東方叢刊》2010年第1期。