論學(xué)校德育的社會(huì)化及其實(shí)現(xiàn)路徑

趙 歡，劉夕容

（江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州221116）

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的進(jìn)程，轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，需要調(diào)整與革新。我們發(fā)現(xiàn)以社會(huì)需要為原動(dòng)力的學(xué)校德育正在悄悄地轉(zhuǎn)向。毋庸置疑，我們對(duì)學(xué)校德育重要性的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)不夠深刻，德育實(shí)效性低下成為長(zhǎng)期困擾學(xué)校德育的固癥頑疾，成為學(xué)校德育的軟肋。以下將從學(xué)校德育的諸多缺陷及其社會(huì)化轉(zhuǎn)向來(lái)分析我們尋找已久的支持學(xué)校德育的阿基米德點(diǎn)。

一 當(dāng)前學(xué)校德育存在的問(wèn)題及社會(huì)化轉(zhuǎn)向

（一）當(dāng)前學(xué)校德育存在的主要問(wèn)題

1 德育目標(biāo)泛政治化

由于歷史的原因，學(xué)校成為國(guó)家或統(tǒng)治階級(jí)宣傳階級(jí)思想的重要渠道，成為統(tǒng)治者傳播其思想的傳聲筒，其目的不外乎使人們的思想異化，接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，甘愿誠(chéng)服。而在當(dāng)今，我們似乎習(xí)慣地把中小學(xué)德育目標(biāo)定位的過(guò)于理想化，有些德育目標(biāo)與中小學(xué)生的認(rèn)識(shí)視野及其道德傾向性差異太大，甚至風(fēng)馬牛不相及?！暗掠褪前岩欢ㄉ鐣?huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［1］。加之歷史原因，德育不時(shí)被送上政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，德育目標(biāo)泛政治化，而成為政治的附庸，忽視甚至拒絕青少年身心發(fā)展規(guī)律和道德情操的培養(yǎng)，驅(qū)使他們參加政治學(xué)習(xí)和政治運(yùn)動(dòng)。使學(xué)生從小對(duì)其產(chǎn)生厭煩情緒，并最終影響了德育的實(shí)效，使我們培養(yǎng)的人多是政治言論上的巨人，實(shí)際行動(dòng)上的矮子。

2 德育過(guò)程缺失主體性

由來(lái)已久，學(xué)生一直被視為既定的道德取向和道德規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同者與遵從者，他們既無(wú)質(zhì)疑既定的道德取向和道德規(guī)范合理性的權(quán)利，也無(wú)嘗試提出新的道德取向和道德規(guī)范的權(quán)利，而只能成為接受灌輸?shù)赖轮R(shí)的容器?，F(xiàn)代教育心理學(xué)告訴我們，學(xué)生是一個(gè)有血有肉的主體性的學(xué)生，他在教育的過(guò)程中不單是一個(gè)只接受知識(shí)的器皿，而是有著各種各樣不同需求的理性與非理性統(tǒng)一的學(xué)習(xí)主體。學(xué)生在接受教育時(shí)，更希望得到情感、意志、需要等等方面的關(guān)注。而無(wú)視學(xué)生的需要，強(qiáng)制性灌輸，勢(shì)必會(huì)在知、情、意、行等諸方面尤其是在道德情感與道德意志環(huán)節(jié)留下阻隔的積弊。

3 德育方法的非人本性

學(xué)校德育中盡管采用的各種德育方法的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但都具有一個(gè)共同的特征，這就是通過(guò)肯定某些道德價(jià)值、否定另一些道德價(jià)值，使一定的道德規(guī)則和理想為學(xué)生所接受，德育具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性，這種教育實(shí)質(zhì)上乃是一種灌輸式的教育。不關(guān)注學(xué)習(xí)者道德情感的喚起、道德意志的塑造和道德行為的引導(dǎo)與培養(yǎng)，忽略了作為學(xué)生主體的需要，而是片面地實(shí)施道德知識(shí)的灌輸。

誠(chéng)然，德育“并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后，就會(huì)變?yōu)樗拿赖隆保?］。德育的實(shí)現(xiàn)需要借助于和德育內(nèi)容、德育目標(biāo)相關(guān)的情境，需要依賴于受教育者自身的內(nèi)省、反思、自悟、自律等深層次的精神內(nèi)化過(guò)程，才能形成他的道德理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其外顯的道德行為。而作為教育者，關(guān)鍵不在于向?qū)W生傳授了多少道德知識(shí)，而在于如何使受教育者把這些內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)；作為學(xué)生關(guān)鍵不在于接受了多少德育知識(shí)，而在于能否把這些知識(shí)內(nèi)容內(nèi)化為自己的素質(zhì)。

4 德育活動(dòng)缺乏實(shí)效性

復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，追名逐利、拜金主義、面子工程等，以致現(xiàn)在許多學(xué)校開展的德育活動(dòng)也流于形式，缺乏實(shí)效性。如每年的學(xué)雷鋒、植樹節(jié)等活動(dòng)，看起來(lái)紅紅火火，但卻很難實(shí)現(xiàn)德育的效果、結(jié)果，學(xué)校關(guān)注的是形式，是媒體的評(píng)論，是社會(huì)的認(rèn)可。且德育活動(dòng)僅限于當(dāng)時(shí)當(dāng)下，一旦過(guò)了那個(gè)時(shí)間，便再也無(wú)人問(wèn)津，這種德育活動(dòng)明顯具有功利化傾向。它傳遞給學(xué)生的不是思想與信念，而是如何作秀，如何獲得虛假的認(rèn)同。這樣一來(lái)，就會(huì)在學(xué)生心目中留下難以抹去的陰影——“學(xué)校、教師在做樣子！”這種無(wú)聊的、荒謬至極的形式主義的德育活動(dòng)，對(duì)青少年的靈魂會(huì)造成多么深重的戕害。學(xué)校德育遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，忽視個(gè)性發(fā)展，缺乏科學(xué)指導(dǎo)。德育活動(dòng)是為學(xué)生而開展的，其目的在于育人，由于德育活動(dòng)過(guò)于形式化，導(dǎo)致德育效果欠佳，缺乏實(shí)效性，甚至向?qū)W生傳遞了錯(cuò)誤的信息。

（二）德育社會(huì)化的基本內(nèi)涵及社會(huì)化轉(zhuǎn)向

當(dāng)前學(xué)校德育存在的問(wèn)題，使得學(xué)校德育的效果不明顯，實(shí)效性比較差，這種現(xiàn)象引起社會(huì)一些專家學(xué)者的思考，學(xué)校德育社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)德育實(shí)效性的路徑之一。

所謂的學(xué)校德育社會(huì)化是指學(xué)校德育在各主體的共同參與下，綜合社會(huì)各方面的資源和力量，以學(xué)校教育為先導(dǎo)，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的各方面合格人才為目標(biāo)，不斷完善、提高自身以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。［3］

從哲學(xué)的角度看，“社會(huì)化”就是指主體由于受社會(huì)周圍環(huán)境的影響，逐漸適應(yīng)并滲透到社會(huì)環(huán)境中，與社會(huì)環(huán)境辯證發(fā)展的過(guò)程。首先，社會(huì)化是學(xué)校德育的內(nèi)在要求。學(xué)校德育的根本目的就是在一定的社會(huì)歷史發(fā)展中，使主體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，否則，學(xué)校德育也就失去了其存在的價(jià)值；其次，學(xué)校德育社會(huì)化是過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一。學(xué)校德育社會(huì)化既是一個(gè)適應(yīng)社會(huì)，也是一個(gè)改造和發(fā)展社會(huì)的過(guò)程；最后，學(xué)校德育社會(huì)化是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。從學(xué)校德育本體出發(fā)，學(xué)校德育社會(huì)化包括德育內(nèi)容、方法、手段、功能的社會(huì)化等。從學(xué)校德育的外在環(huán)境觀察，家庭、社會(huì)和學(xué)校是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)化學(xué)校德育社會(huì)化的效果。

在中國(guó)，隨著改革開放的不斷深化和全面市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的建立，許多傳統(tǒng)道德中的糟粕被淘汰，新的道德在新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)狀況中產(chǎn)生。當(dāng)今德育越來(lái)越注重培養(yǎng)人的個(gè)性，德育過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷推進(jìn)人的社會(huì)化的過(guò)程，因而人的個(gè)性總是充滿著社會(huì)性的豐富內(nèi)容。隨著社會(huì)多元化的轉(zhuǎn)變，隱性課程開始得到關(guān)注。一些國(guó)家學(xué)校的德育已經(jīng)從顯性課程逐步地轉(zhuǎn)向隱性課程——潛藏在正規(guī)的或顯性的認(rèn)識(shí)性、啟發(fā)性德育課程及其他公共、專業(yè)課程之中，尤為在教育環(huán)境之中。德育已不只是學(xué)校的任務(wù)，它是家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的共同責(zé)任，使學(xué)生的發(fā)展既符合其自身的身體、心理的發(fā)展需要，又符合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要。

二 學(xué)校德育社會(huì)化的必要性

學(xué)校德育社會(huì)化是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展出發(fā)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，是一個(gè)不斷適應(yīng)改造社會(huì)的過(guò)程，由此可以說(shuō)明實(shí)現(xiàn)德育社會(huì)化的必要性。

（一）德育社會(huì)化是信息時(shí)代的客觀要求

信息時(shí)代的到來(lái)，既給我們的生活帶來(lái)許多便捷的服務(wù)又給我們的生活帶來(lái)了些許煩惱。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)的開放性決定了我們可以快捷方便的獲取自身需要的信息和資料，而虛擬網(wǎng)絡(luò)的漏洞又使得各種垃圾信息毫無(wú)遮掩出現(xiàn)在我們的視線中。特別是面對(duì)信息科技的迅速發(fā)展，學(xué)校德育別無(wú)他擇，唯有緊跟潮流進(jìn)行方法革新，積極尋求社會(huì)、家庭的協(xié)助，建立全方位多角度的社會(huì)德育渠道，走德育社會(huì)化道路，才有可能走出現(xiàn)在的困境。

（二）德育社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)德育本質(zhì)的必然要求

學(xué)校德育一定是為培養(yǎng)完整的人，即一個(gè)在德智體美勞各方面自由全面發(fā)展的人，這是學(xué)校的主要職責(zé)，也是德育本質(zhì)的體現(xiàn)，使受教育者成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人。德育的本質(zhì)主要包括：首先是教育本質(zhì)的一般屬性，即根據(jù)社會(huì)的要求，教育主體對(duì)教育客體施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的影響；其次是德育外延的組成部分，即道德、思想、政治、法紀(jì)；再次是揭示德育過(guò)程中互為主客體的統(tǒng)一性和兩極性；最后是揭示德育過(guò)程的相互轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化和外化的轉(zhuǎn)化。其中有三個(gè)最基本的要素是必不可少的，一是德育工作者（教育者）；二是德育內(nèi)容（社會(huì)所推崇的品德規(guī)范）；三是德育的活動(dòng)對(duì)象（受教育者）。從這種意義上說(shuō)，德育也就是教育者充分掌握德育內(nèi)容（品德規(guī)范），內(nèi)化為自身人格的力量，并遵循一定社會(huì)或階級(jí)的要求、受教育者品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃系統(tǒng)地影響受教育者的品德心理與行為，并通過(guò)受教育者積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將教育者外化的德育要求內(nèi)化為受教育者的品德教育。

（三）德育社會(huì)化是借鑒國(guó)外學(xué)校德育經(jīng)驗(yàn)得出的必然結(jié)果

德育工作不僅關(guān)系到學(xué)校、家庭的未來(lái)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)。德育是一項(xiàng)基礎(chǔ)性事業(yè)，近年來(lái)，政府越來(lái)越重視德育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，包括美國(guó)在內(nèi)的幾乎所有西方國(guó)家都十分關(guān)注德育對(duì)培養(yǎng)人才的作用，而這些國(guó)家關(guān)于發(fā)展德育模式各不相同，強(qiáng)調(diào)的德育內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，但他們都有一個(gè)共識(shí)，即德育工作不能只是交由學(xué)校或某個(gè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)單獨(dú)實(shí)施或是完成，德育是一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，需要由全社會(huì)共同參與完成，尤其要突出家庭、社會(huì)和學(xué)校的作用。新加坡的德育工作尤為突出，其關(guān)鍵就在于它強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭的育人功能，將家庭、學(xué)校和社會(huì)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，形成育人合力，將理論與實(shí)踐、形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)關(guān)注并做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。借鑒國(guó)外德育的成功經(jīng)驗(yàn)，取其精華去其糟粕，有助于我們更好地落實(shí)學(xué)校德育教育。

三 德育社會(huì)化的路徑選擇

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者品德形成的規(guī)律，通過(guò)教育者和受教育的互動(dòng)，來(lái)提高受教育者品德素質(zhì)的過(guò)程。學(xué)校走德育社會(huì)化的道路，必須不斷地提高德育的現(xiàn)實(shí)功能，實(shí)現(xiàn)其育人目標(biāo)。

（一）學(xué)校德育的生活化

學(xué)校德育的生活化，指的是“學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)、德育內(nèi)容的界定、德育途徑的選擇等，必須源泉于生活，回歸于生活”［4］?！皩W(xué)生帶入到能使他們真正獲得生命感動(dòng)的活動(dòng)中去，學(xué)生真正有了感動(dòng)，有了理解，有了體悟，才能融入他的生命之中，成為他的人生故事”［5］。

學(xué)校德育的生活化可以從以下三個(gè)方面加以操作：

1 關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活

學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要活動(dòng)，也是學(xué)生的主要任務(wù)，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展和完善，對(duì)于學(xué)生發(fā)揮著重要的作用。那么學(xué)生到底該如何學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)什么？這也是我們需要關(guān)注。作為學(xué)校德育工作者，應(yīng)當(dāng)著重地強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀和理想、愛國(guó)主義等教育，健康和諧地引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)成才，為報(bào)效祖國(guó)而勤奮學(xué)習(xí)，特別要重視學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。

2 關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的交往生活

社會(huì)關(guān)系最根本的是人與人之間的關(guān)系，針對(duì)現(xiàn)在學(xué)生獨(dú)生子女居多，且缺乏一定的交往和溝通能力，需要他人的幫助和引導(dǎo)。學(xué)校德育工作者要加強(qiáng)學(xué)生人際關(guān)系處理能力的培養(yǎng)。要教育學(xué)生學(xué)會(huì)交流和對(duì)話，做到平等友愛、雙向理解、互幫互助、開放寬容、誠(chéng)實(shí)守信。使學(xué)生在一個(gè)和諧輕松的氛圍中學(xué)習(xí)生活。

3 關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣

我們常說(shuō)“細(xì)節(jié)決定成敗”，良好的生活方式和生活習(xí)慣是一位學(xué)生能夠健康快樂(lè)學(xué)習(xí)的保障，也是成就一位偉人的前提條件。學(xué)校德育工作者應(yīng)以科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀教育學(xué)生節(jié)制物質(zhì)欲望，高揚(yáng)精神追求，健康、簡(jiǎn)樸、豐富的生活。傳授現(xiàn)代文明的生活方式，指導(dǎo)學(xué)生勤儉節(jié)約、自尊自愛、量入為出，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。

（二）學(xué)校德育的實(shí)踐化

目前學(xué)生可以開展社會(huì)實(shí)踐的涉及面非常廣泛，幾乎包括了我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，工廠、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村等，這為我們構(gòu)建多層次的社會(huì)實(shí)踐體系提供了前提保證。遵循學(xué)生教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)和成才的特點(diǎn)和規(guī)律，分階段、分層次地進(jìn)行。在當(dāng)下功利主義盛行多元文化沖擊的情況之下如何有效地開展德育實(shí)踐是一個(gè)值得深入探討的社會(huì)問(wèn)題。前蘇聯(lián)著名的倫理學(xué)家羅布尼斯基在他的《道德的概念》一書中就曾深刻地指出：“不要把道德從人的活動(dòng)中分離出來(lái)，社會(huì)、生活是道德實(shí)踐的精神家園，它是感性的、生動(dòng)的、豐富的生活世界，能夠滿足人的理智、情感、意志多方面發(fā)展的基本需要，只有回溯到生活世界里，科學(xué)教育給予人的理性才能作為理性而顯示出來(lái)。道德活動(dòng)是包含在人類各種生活活動(dòng)體系之中的。學(xué)生只有在社會(huì)生活中感受道德，選擇行為方式，踐履道德，并在活動(dòng)中發(fā)展品德，才是真正的道德教育?！保?］

建立建設(shè)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)基地是部分學(xué)校實(shí)施德育社會(huì)化的方法選擇，將單純的社會(huì)實(shí)踐基地向“兩位一體”轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑實(shí)習(xí)基地與社會(huì)實(shí)踐基地的“一體化”發(fā)展體系。由于社會(huì)教學(xué)實(shí)踐基地的具體操作還沒(méi)有完全成熟，在操作的過(guò)程中還有許多問(wèn)題等待解決，但是作為德育社會(huì)化的實(shí)踐形式之一，建立社會(huì)實(shí)踐教學(xué)基地有著良好的發(fā)展空間。

學(xué)校德育社會(huì)化是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的有效途徑，是我們尋找已久的支持學(xué)校德育的阿基米德點(diǎn)。我們應(yīng)該從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，調(diào)整學(xué)校德育的內(nèi)容、形式、方法、手段等，協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)和學(xué)校的步調(diào)，更好的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育社會(huì)化。

［1］胡守棻.德育原理［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

［2］朱小蔓.育德是教育的靈魂，動(dòng)情是德育的關(guān)鍵［J］.教育研究，2000.（4）：7－8.

［3］劉忠孝，孫麗麗.近十五年來(lái)高校德育社會(huì)化研究綜述［J］.思想政治教育研究，2010，（6）：17－20.

［4］張澍軍.德育的社會(huì)化與社會(huì)化的德育［J］.思想政治教育研究，2003.（8）：8－9.

［5］劉慧，朱小蔓.多元社會(huì)中學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界［J］.教育研究，2001，（9）：8－12.

［6］劉志春.學(xué)校道德教育的反思及走向［J］.現(xiàn)代中小學(xué)教育，2002，（3）：7－8.