歐陽修《六一詩話》的精神實(shí)質(zhì)簡論

張兆勇，張 娜

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

歐陽修（1007—1072），字永叔，自號六一居士，廬陵人，天圣進(jìn)士，官至樞密副使，參知政事，謚文忠，《宋史》卷319有傳。

歐陽修論詩文的地方主要從三處查尋：

第一，在一生之中為蘇軾、梅圣俞等詩人所作的序跋及所為唱和詩。這其中以以下幾首最有名，它們應(yīng)是《六一詩話》的理論背景。《水谷夜行寄子美圣俞》云：“蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭；梅窮獨(dú)我知，古貨今難賣?！保?］28此詩最典型的體現(xiàn)是于文章中以韓愈之議論筆觸全面比較蘇、梅詩異同，幾是后來蘇、梅定論，又特別是詩中有云：“近詩尤太硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在?！彼o岀的結(jié)論幾乎是宋詩的審美走向。另外幾篇也健全了此觀點(diǎn)。

《滄浪亭》［2］48提出詩的價(jià)值在于所描述的人格精神，也可說是后來宋學(xué)所要培植的人格理想?！睹肥ビ嵩娂颉罚?］1160所談的是詩優(yōu)與人窮的關(guān)系，從本體論意義上談何為人窮，并以為人窮往往才是主體的，是本位的。即是說，并不是詩使人窮，而是人窮更讓人去觸及生命的極處，體驗(yàn)生命本真?！洞饏浅湫悴艜罚?］663談著文與論道的關(guān)系，其價(jià)值有兩點(diǎn)：一是關(guān)于道的內(nèi)涵。歐陽修從百事的角度來闡釋詩如何載道，—方面表現(xiàn)出繼承韓愈的鮮明立場，另一方面也透出行將與韓愈之學(xué)分手的宋學(xué)萌芽。學(xué)人一般認(rèn)為韓愈是橫亙盤空直達(dá)儒道，歐陽修是繆悠百事，努力從人情之中呈現(xiàn)出道，人情物態(tài)與道的關(guān)系話題逐漸顯得重要。二是關(guān)于文與道的關(guān)系。歐陽修認(rèn)為道是主體，是本位，道勝，文不難自至。在歐陽修看來，吳充秀才所以不能文，在于道未足。歐陽修特別指出若道未足，則愈力愈勤而愈不至，這是必須要明白的悖論。綜上所述，歐陽修這里雖非詩話，但卻是研究歐陽修詩話必須要聯(lián)系的理論背景。

第二，《歸田錄》部分內(nèi)容也是與《六一詩話》相互映襯的重要內(nèi)容。比如所記載的林逋的梅花詩引起了一場關(guān)于審美大討論的公案，而這場討論的結(jié)果基本上奠定了宋人的審美理想與人格理想。①此書所輯錄的晏元獻(xiàn)公關(guān)于富貴的討論，也將關(guān)于士大夫精神境界的查尋蹤跡留給后人。毫無疑問，上述兩點(diǎn)均是關(guān)于宋人審美問題找尋的地標(biāo)性話題。

第三，《六—詩話》是歐于熙寧四年（1071）致仕所作，《四庫》稱之為他晚年絕筆，是書前有自題一行，云是書是“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！雹?/p>

郭紹虞就此書稱詩話之稱并詩話之體均始于歐陽文忠，因?yàn)樵诖酥霸娫捝谢煦缬诠P記體類，但所要明白的是歐陽修亦并不是自覺創(chuàng)體的，所謂“集以資閑淡也”。而他之后司馬光以續(xù)作，劉攽以《中山詩話》繼作，才使評詩自覺地以詩話形式融進(jìn)了同樣逐步展開的宋學(xué)氛圍，在開始時(shí)就形成遍地開花的熱鬧氛圍，以至于在北宋此時(shí)出來一些有影響的以詩話命名的詩話。如魏泰《臨漢隱居詩話》、陳師道《后山詩話》、蔡條《四清詩話》，又特別是學(xué)者開始有以詩話形式整理其當(dāng)代學(xué)人論詩言論了，如蘇軾、山谷等的詩論均以此種方式得以保存。

《六一詩話》共二十八條，筆者認(rèn)為除上述拓荒之功外，其主要價(jià)值略之如下：

第一，它為宋初的詩壇做了一次平實(shí)的梳理。進(jìn)入歐陽修視界的宋初詩主要有：李昉等的白體；潘閬、魏野九僧的晚唐體；西昆體。在梳理之后，歐陽修首先分別找出他們的弱點(diǎn)：白體“俗”，晚唐體“窄”，西昆體虧于“氣格”。其次，歐陽修又同時(shí)肯定了他們的一些成就：比如，以為晚唐體越過白體的淺俗，肯定西昆體以雕鑿所積累的刻意方法等，這些均得到歐陽修的肯定。特別要指出的是歐陽修是從超越“時(shí)文”這個(gè)尺度來指出并吸收上述各種體的共同成就的。

從上面這些分析看，歐陽修此時(shí)詩評較之于中年時(shí)代與蘇梅的唱和中關(guān)于詩的議論無疑更平實(shí)、清晰、肯綮，特別是眼界更開闊、寬容。

第二，鄭谷可能是當(dāng)時(shí)的一個(gè)名氣很大的白體代表，在《六一詩話》中歐陽修是以鄭谷為反思的平臺來力矯白俗的，而他的正面答案則是力推梅堯臣的平淡，所謂“狀難狀之景如在目前，含不盡之意于言外”。只是可惜得很，當(dāng)時(shí)宋學(xué)自身尚沒有成熟，歐陽修雖是開山之祖，但也還拿不出平淡的精義，即從內(nèi)涵上看還不能算深刻，雖然思路是清晰的。值得注意的是他以后的宋代學(xué)人隨著宋學(xué)的成熟逐步重新解讀了陶淵明、韋應(yīng)物，歐陽修所指的平淡之路在解讀過程中不斷得到了極好的發(fā)揮，展示了宋初審美思潮的這一遷變，但歐陽的開拓之筆是不容忽視的。

《詩林廣記》中記載：山谷云：“歐陽文忠公極賞林和靖《梅》‘疏影’‘暗香’句，而不知和靖別有《詠梅》一聯(lián)云‘雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝。’似勝全句，不知文忠何緣棄此而賞彼。文章大概亦如美色，如惡止系于人?！?/p>

第三，張戒有云：“歐陽公詩學(xué)退之，又學(xué)太白?！保ā稓q寒堂詩話》）脫脫有云：（歐陽）“始以尹沫為古文，與梅堯臣游為詩相倡和?！保ā端问繁緜鳌罚┤绻f，脫脫所講是歐陽修的學(xué)習(xí)背景，那么張戒指出歐陽修最終刻意學(xué)韓愈則是抉擇，而學(xué)韓愈和李白應(yīng)是他表現(xiàn)出的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。他為什么要學(xué)韓愈，《六一詩話》第二十七說得很透徹，應(yīng)是他于生命的晚年對后人的一個(gè)最徹底的交待，其云：“退之筆力無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰：多情懷酒伴，余事作詩人也。然其資談笑，助諧謔，敘人事，狀物態(tài)，一寓于詩而曲盡其妙，此在雄文大手，固不足論，而余獨(dú)愛其工于用韻也。蓋其得韻寬，則波瀾橫溢，泛入傍韻，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》談是也。得韻窄則不復(fù)傍出而因難見巧，愈險(xiǎn)愈奇，如《病中贈張十八》之尖是也。余嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之?！?/p>

從上面來看很清楚，歐陽修為什么學(xué)韓愈，其原因至少有以下幾點(diǎn)：其一，題材欲其擴(kuò)大，欲以“氣質(zhì)之深厚，知識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，充于文章”（王安石語）；其二，境界欲其宏擴(kuò)，欲以“一代儒宗，風(fēng)流自命”（曾慥語）達(dá)到“風(fēng)流儒雅”境界；其三，在創(chuàng)作方法上追求韓愈那種使氣命意，“縱橫馳逐，惟意所之?！鄙鲜鰩c(diǎn)均是他畢生心所期待。今天我們?yōu)槭裁匆阉?dāng)作古文家，蘇軾對他的蓋棺之譯應(yīng)怎樣理解，原因均應(yīng)從此找尋。

換言之，作為北宋文壇領(lǐng)袖，歐陽修無疑正是通過這幾點(diǎn)達(dá)于了領(lǐng)導(dǎo)北宋詩壇，超越各種歷史沉積勢力的。當(dāng)然，今天我們評估他既要從詩文革新的角度來肯定他的成績，也要從越來越成熟的宋學(xué)的角度指出他的不足。歐陽修的意義在于，從他身上我們能探討到道學(xué)對古文家超越并不是從一個(gè)簡單的發(fā)展的軌跡，而是從北宋社會思潮的整體狀況來及時(shí)調(diào)整思維角度的。即是說，道學(xué)為什么超越了古文家，在于宋學(xué)更適合于當(dāng)時(shí)社會狀況以致使其重新走向和諧，而古文家為什么被超越，在于以歐陽修為代表的這些人沒能繼續(xù)于“意”內(nèi)涵的作意，或云沒進(jìn)行有效的探討。所謂歐陽修是“橋”者在于他于道家僅止于開了頭，這就是說和韓愈一樣，歐陽修的意義在于開頭，在于其所發(fā)揮的旗手作用上。

《蘇軾文集》卷十《六一居士集敘》云：“愈之后二百年而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔子，著禮樂仁義之實(shí)以合于大道，其言簡而明信而通，引物連類，折之于理以服人心，故天下翕然而尊之，……士無賢不肖不謀而同曰：歐陽子，今之韓愈也，歐陽子論大道似韓愈，記事似司馬遷，詩賦似李白，此非余之言也。天下之公言也?！弊鳛闅W陽修的弟子，作為北宋道學(xué)之一支蜀學(xué)的掌門人，蘇軾于此稱他為今日之韓愈，其褒揚(yáng)與批評盡在其中了。有人說歐陽修是一座橋③，還在于在他之后天下文章一分為三。曾鞏從古文角度模擬他，程子、王安石、蘇軾則分別漫入了一個(gè)新的世界。這個(gè)新世界就是宋代人自己風(fēng)格的逐步走向成熟。

關(guān)于唐人和宋人的區(qū)別一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：唐人追求以個(gè)性溶于共性，以共性包融個(gè)性，以共性的寬厚慈容來映襯個(gè)性高貴，雍容、真切；宋人追求無論在任何情況下的個(gè)性完整，進(jìn)而追求把玩在一片淫穢之中的清虛靈動的個(gè)性，追求當(dāng)共性遭創(chuàng)時(shí)，個(gè)性更加精警超脫。我們認(rèn)為所謂歐陽修如橋者，就在于這些區(qū)別從歐陽修起。賀裳《載灑園詩話》“歐陽公古詩……唯工賦體耳……至若敘事處滔滔汩汩，累千百言……所惜意隨言盡，無復(fù)余音繞梁之意?！保ā肚逶娫挕罚┕P者以為此言準(zhǔn)確，而他的門人程、王、蘇恰是在意上做了刻意的功夫，關(guān)于他們師生間的超越關(guān)系應(yīng)從意上探尋，此意就是宋代道學(xué)使命意識的初步奠定。

第四，許多學(xué)者指出《六—詩話》中的歐陽修論詩存在矛盾，即一方面推崇李白、杜甫，一方面又肯定晚唐人的務(wù)以精意為高；一方面稱許陳從易的學(xué)白，一方面又不滿白詩的淺俗；一方面不滿西昆體的浮艷，另一方面又稱許錢惟演。并且認(rèn)為這是歐陽公理論的牴牾。［5］筆者認(rèn)為這是他于晚年想有意暴露自己的蒼茫心態(tài)，此矛盾本身上也正能說明歐陽修承上啟下的色彩，說明他已經(jīng)意識到他身后由于“意”缺乏的蒼涼④，我們不難知道在其后蘇軾等在意的內(nèi)涵上最終后來居上，其光輝重重地掩蓋了歐陽修。但即便如此，若比較—下當(dāng)時(shí)還有幾部如黃休復(fù)《茅亭客話》、李淑《詩苑類格》、宋祁《宋子京筆記》、梅堯臣《梅氏詩評》，歐陽修還是有當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖風(fēng)范的。

注釋：

① 亦奠定了此后各代所謂宗宋的實(shí)質(zhì)。

② 本文所引用《六一詩話》見人民文學(xué)出版社1983年版。

③ 虞集曰：“昔者廬陵歐陽公秉粹美之質(zhì)，生熙洽之朝涵淳茹和，作為文章上接孟韓，發(fā)揮一代之盛，英華濃郁，前后千百年。”（《道園學(xué)古錄》卷三十三）。

④ 歐陽修晚年的許多作品均是以先豪華、熱鬧、后凋零、凄涼為構(gòu)思模式來寫自己晚年心態(tài)的，如《浪淘沙》“把酒祝東風(fēng)，且從容。垂楊紫陌洛城東，總是當(dāng)年攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮，今年花勝去年紅，可惜明年花正紅，知與誰同?！保ā短扑蚊以娺x》第66頁，上海古籍出版社，1984年）。

［1］歐陽修.歐陽修全集：卷二［M］.李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書局，2001.

［2］歐陽修.歐陽修全集：卷三［M］.李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書局，2001.

［3］朱東潤 .梅堯臣集編年校注［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［4］歐陽修.歐陽修全集：卷四十六［M］.李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書局，2001.

［5］郭紹虞.宋詩話考［M］.北京：中華書局，1979.