談秦漢時(shí)期的臘日祭祀

黃 巖

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

一、臘日的由來

臘日是我國古代的祭祀節(jié)日，始于伊耆氏。秦漢以前，臘日具體是哪一日，史書上并無確切記載。秦漢以后，臘日是根據(jù)五德制定的。《魏臺(tái)訪議》一文中提到：“王者各以其行盛日為祖，衰日為臘，漢火德，火衰于戌，故以戌日為臘”?！讹L(fēng)俗通》記載：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大臘，漢改曰臈。臈者臘也。”［1］臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也。各種禽獸經(jīng)過一年的生長，膘肥毛美，歇冬的農(nóng)人獵之用于祭祀。東漢許慎在《說文解字》中稱“臘，冬至后三戌，臘祭百神”，所以現(xiàn)在常見的一種說法是在每年冬至后的第三個(gè)戌日舉行祭祀，并將這個(gè)日子稱為“臘日”。

“臘日”為每年的“臘月初八”出現(xiàn)于南北朝時(shí)代。南朝梁代的宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中明確記載說：“十二月八日為臘日”。［2］其后應(yīng)劭在《風(fēng)俗通·祀典·灶神》中引漢荀悅的《漢紀(jì)》：“南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見?！碧贫鸥?《臘日》詩中也提到：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消?！奔爸了未显稀稏|京夢華錄·十二月》：“臘日，寺院送麵油與門徒，卻入疏教化上元燈油錢”。由此可見臘日的準(zhǔn)確日期隨著時(shí)代發(fā)生了變化。

關(guān)于臘日還有另一種說法，那就是泛指農(nóng)歷十二月的時(shí)候?！端疂G傳》第三二回：“時(shí)當(dāng)臘月初旬，山東人年例，臘日上墳?！睆堉久?《梅園青松·周總理啊，就在我們身旁》詩：“整整一年了，又一度隆冬數(shù)九——臘日景象。”這里臘日就是一個(gè)寬泛的說法，是一個(gè)時(shí)間段的總稱，漸漸也被后世接受。

二、秦漢時(shí)期的臘日祭祀活動(dòng)

臘祭主要是歲終時(shí)對(duì)祖先的祭祀，目的是為了祈求來年的收成和息農(nóng)?！抖Y記·月令》中記載到“天子祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之?！碧瓶追f達(dá)疏：“其臘先祖五祀，謂之息民之祭，其祭則黃衣黃裳。”［3］宋代吳曾《能改齋漫錄·辨誤二》中說：“臘祭之名，起于三代，廢于始皇 ，而興于漢也”。

除了對(duì)祖先的祭祀之外，臘日祭祀還有一個(gè)行為就是蠟祭。《郊特牲》云“蠟也者，索也，遂十二月合聚萬物而索饗之也。”［3］鄭玄注：“蠟祭有八神，先薔一、司薔二、農(nóng)三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八?！保?］由此可見，蠟祭是為了報(bào)答諸神隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所做的貢獻(xiàn)?！肮胖?，使之必報(bào)之”。［4］《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》上也說：“炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報(bào)天地”。

周代天子伊耆氏始為蠟?！跋炓舱?，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也?！币簿褪钦f蠟祭主要是祭祀八位農(nóng)神，所用祭品主要是五谷雜糧，具體祭祀情況史書沒有記載。據(jù)《隋書·禮儀二》中所說，周朝蠟祭“其祭法，四方各自祭之。”［4］北周亦存其典，在五郊進(jìn)行祭祀。祭祀的對(duì)象凡八：先嗇神神農(nóng)、司嗇神后稷、農(nóng)神田官之神、郵表畦神：始創(chuàng)田間廬舍、開路、劃疆界之人、貓虎神、坊神堤防、水庸神水溝、昆蟲神。同時(shí)，天子臘日祭祀要“五祀”，鄭玄在《月令》中注曰“五祀：門、戶、中霤、灶、行也。”［3］門是門神，戶是戶神，“土神亦中霤神也”［3］，灶是灶神，行是道路神。

秦漢時(shí)期，臘日祭祀大部分依舊先人。但是其中也有創(chuàng)新。史書上有大量關(guān)于臘日祭祀的記載，《呂氏春秋·季冬紀(jì)》注云：“今人臘前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除。”尤其是到漢代時(shí)，“臘祭”中加入了“驅(qū)儺”的活動(dòng)以此祛除邪氣。這時(shí)“臘祭”也正式被固定到冬至后第三個(gè)戌日?！逗鬂h書·禮儀志》中有這樣記載，“先臘一日，大儺謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大淺。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿。這里描繪的漢宮中舉行的行儺儀式，要選出黃門子弟十到二十歲的少年共一百二十人為逐鬼的童子，他們都頭戴大紅頭幘，穿皂青衣，手持大兆鼓，還有為首一人扮演驅(qū)邪之神方相氏。方相氏為主舞者，頭戴面具，身披熊皮，手持戈矛盾牌，同時(shí)率領(lǐng)十二人扮成的野獸與一百二十童子呼喊舞蹈，擊鼓而行，其聲勢浩大，足以顯示出臘日祭祀在漢代的重視程度。

秦漢時(shí)期老百姓也會(huì)在臘日祭祀祖先?！短接[》引素山松《后漢書》曰：“韓卓，字子助，陳留人。臘日，奴竊食祭其母，卓義其心，即日免之。”漢代，祭祀祖先是并無限制的，連奴婢都可以在這天祭祀祖先。而且在禮教的影響下，漢朝老百姓的臘日祭祀也特別突出宗族倫理的內(nèi)容：祭祀先祖，團(tuán)聚宗族?！逗鬂h書·列女傳》中記敘了這樣一事：“母師者，魯九子之寡母也。臘日休作者，歲祀禮事畢，悉召諸子，謂曰：‘婦人之義，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，歲時(shí)禮不理。吾從汝謁往監(jiān)之?！焙唵蝸碚f就是一位寡母臘日休作，在自家的“歲祀禮事”結(jié)束后，又要趕到娘家，因?yàn)槟锛胰恕岸嘤字?，歲時(shí)禮不備”，而她回家是要幫助家人行祭祀祖先之禮?？梢娕D日祭祀是當(dāng)時(shí)家庭普遍必需的節(jié)俗活動(dòng)。即使是貧困的窮人，亦要設(shè)法在臘日祭祀先人?？梢哉f臘日的祭祀在漢代不分階級(jí)。

臘日祭品，在先秦以田獵所得禽獸作祭品，而秦漢祭以豬、羊。羊豕之祭在周代是士人之禮，漢以后為一般平民所用，其中臘日用羊成為漢代蠟祭的特色?！稘h記》：“南陽陰子方積恩好施，喜祀灶臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時(shí)有黃羊，因以祀之。其孫識(shí)，執(zhí)金吾，封原鹿侯；興衛(wèi)尉，同陽侯。家凡二侯，牧守?cái)?shù)十。其后子孫常以臘日祀灶以黃羊。”［5］即東漢陰子方于臘日晨炊而見灶神，以黃羊祭之，以至暴富，從此每逢臘日用黃羊祭灶，其后子孫也是如此。《后漢書·班彪列傳》中也提到“聞臘日亦遺其在洛中者錢各五千，越騎校尉光，臘用羊三百頭，米四百斛，肉五千斤?！薄墩f文》中“羊，祥也?！毖颉㈥栆敉?，羊代表陰陽之陽，也是吉祥之祥。漢代臘日用羊大概源于這種古代社會(huì)的求吉心理，這也與先秦告朔用羊有關(guān)，因?yàn)樵诳鬃涌磥恚蚴歉嫠分Y所必需的祭品，所以在西漢民間有“歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓帷?。羊作為祭品既表示風(fēng)尚，又是寓意尊重。

三、臘日祭祀的功能

我國古代的吉禮大致為三大類：祭祀天神曰祀、祭祀地祗曰祭、祭祀人鬼曰享。臘日祭祀這三類都包括了，說明了臘日的重要性。從漢代開始，臘日的日期確定了下來，“王者各以其行盛日為祖，衰日為臘”［6］，統(tǒng)治者在這天祭祀是為了祈求眾神和先祖對(duì)王朝的庇護(hù)。由此可見，臘日祭祀的第一個(gè)目的就是強(qiáng)化國家的政治信仰，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治。漢朝是在秦朝滅亡、混戰(zhàn)割據(jù)的局面上建立起來的，漢代的統(tǒng)治者就更加地居安思危，為了不重蹈秦朝人民不堪忍受統(tǒng)治、揭竿而起的覆轍，一方面完善了制度，一切從民生出發(fā)；另一方面也加大了思想統(tǒng)治，尤其是“天人合一”思想體系的建立，這在一定程度上深化了封建思想在社會(huì)的滲透。其中最具代表性的就是鬼神信仰。這在漢代的臘日祭祀中皇族祭拜天地同時(shí)獻(xiàn)上黃羊等祭品就是鬼神信仰的表現(xiàn)。同時(shí)在祭祀中的行儺儀式，一是為了通靈神明祈求庇佑，二也是為了驅(qū)疫逐邪禳災(zāi)。漢武帝太初元年，漢王朝改用《太初歷》，以正月為歲首，年終的十二月則稱為臘月。臘祭在臘月舉行，處在一個(gè)新舊交替的時(shí)段，王充在《論衡·解除》中說：“歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)（納）吉”也是理所當(dāng)然，送舊迎新納吉也成了臘日盛大鄭重的動(dòng)力所在。

從另一方面來看，早在先秦時(shí)期，百善孝為先，“孝”就被視為統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的倫理基礎(chǔ)，“《孝經(jīng)》德之本”，［7］到了漢代，雖不若春秋時(shí)期，但“禮”依舊是被統(tǒng)治者重視的。尤其是其中的孝道。不論是皇帝還是平民，都可以在臘日祭祀先祖，毫無限制，這就是“孝”的一個(gè)有力地宣揚(yáng)和教化的手段，也是有利于漢王朝統(tǒng)治的。［8］

中國自古也是以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既與民生休戚相關(guān)，也是統(tǒng)治者的立國之本。漢代統(tǒng)治者能夠認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)鞏固政治、穩(wěn)定社會(huì)的重要性，尤其是在漢高祖時(shí)期，休養(yǎng)生息政策大力推行。漢朝統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展，因此格外重視臘日祭祀。臘日祭祀的神明中有許多農(nóng)神?？梢?，臘日祭祀也是國家用以強(qiáng)化農(nóng)本意識(shí)的一個(gè)正面態(tài)度。［9］

［1］歐陽詢.藝文類聚［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

［2］宗懔.荊楚歲時(shí)記［M］.長沙：岳麓書社，1986.

［3］孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［4］魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

［5］王利器.風(fēng)俗通義校注［M］.北京：中華書局，1981.

［6］徐堅(jiān).初學(xué)記［M］.北京：中華書局，1960.

［7］杜佑.通典［M］.北京：中華書局，1984.

［8］楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化［M］.北京：宗教文化出版社，2000.

［9］徐立平.論唐代臘日的祭祀及其價(jià)值功能［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.