孫中山平等思想述評(píng)

韓劍鋒，趙小尚

（河北工業(yè)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300401）

孫中山的平等思想是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民主革命實(shí)踐而得出，并隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富完善的理論體系，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)時(shí)代的代表思想之一。因此，研究孫中山的平等思想，不僅能夠更好了解當(dāng)時(shí)時(shí)代的思想潮流，同時(shí)也是學(xué)習(xí)孫中山整個(gè)政治理論體系的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

一、孫中山平等思想形成的社會(huì)背景

從馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，孫中山平等思想的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況密不可分。中國(guó)從閉關(guān)自守的封建鎖國(guó)到半封建半殖民地的病態(tài)國(guó)家，農(nóng)民階級(jí)和封建地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的愈加不平等，對(duì)孫中山平等思想的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)影響。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平等對(duì)孫中山平等思想的影響

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是某個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的決定因素。

在封建社會(huì)里，土地是最基本的生產(chǎn)資料和主要財(cái)富。但是，土地的分配卻極端不公平：占人口少數(shù)的公卿大臣、帝王將相和封建地主階級(jí)占有大部分土地，占人口大多數(shù)的農(nóng)民只有少量或沒(méi)有土地。缺乏土地的農(nóng)民只能通過(guò)租用土地的方式，艱難維持生活。他們不僅要向地主階級(jí)繳納地租，還必須定期向國(guó)家繳納糧食，所剩無(wú)幾。農(nóng)民起早貪黑地勞作，卻過(guò)著食不飽腹的日子。下面詩(shī)句是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗與百姓困苦的真實(shí)寫照：

“州縣有所營(yíng)求，即有所饋送。往往以缺分之繁簡(jiǎn)，較賄賂之等差。此豈州縣私財(cái)？直以國(guó)帑為寅緣之具，上官既甘其餌，明知之而不能問(wèn)，且受其挾制，無(wú)可如何。間有出任人員，天良未泯，小心畏咎，不肯接受，上官轉(zhuǎn)為說(shuō)合，懦者千萬(wàn)抑勒，強(qiáng)者百計(jì)調(diào)停，務(wù)使受代而后已。一縣如此，各縣皆然，一省如此，天下皆然。于是大縣有虧空十余萬(wàn)者，一過(guò)奏銷，橫征暴斂，挪新掩舊，小民困于追呼，而莫之或恤”［1］280－281

孫中山正是“生于畎畝，早知稼穡之艱難”［2］25，所以對(duì)地主的貪婪殘暴和農(nóng)民的痛苦境遇有切身體驗(yàn)，并朦朧地覺(jué)察出社會(huì)的不公平，他一直認(rèn)為“中國(guó)農(nóng)民的生活不該長(zhǎng)此這樣困苦下去。中國(guó)的兒童應(yīng)該有鞋穿，有米飯吃。”［3］45－46這些對(duì)孫中山平等思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著西方列強(qiáng)的侵略，清政府為了支付對(duì)外的巨額賠款，不斷在舊稅上多次追加，同時(shí)，種種巧立各目的新稅更是層出不窮，更甚者，各級(jí)官吏還要從中中飽私囊，致使民怨沸騰。

1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義爆發(fā)了。雖然起義最終失敗了，但自此，各地人民不斷爆發(fā)反抗清政府和外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)。

孫中山的家鄉(xiāng)位于廣東的珠江三角洲。偉大的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，也是在這里形成了他們的革命思想的。這樣的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)孫中山平等思想的形成有著巨大的影響。

（二）政治地位的不平等對(duì)孫中山平等思想的影響

封建地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上瘋狂壓榨農(nóng)民的同時(shí)，還利用手中的封建政權(quán)殘酷壓迫農(nóng)民。

在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者建立了森嚴(yán)的等級(jí)從屬關(guān)系，皇帝處于“金字塔”的最頂端，以達(dá)到維護(hù)地主階級(jí)利益的目的。封建等級(jí)與封建特權(quán)成正比，隨著等級(jí)地位的增長(zhǎng)，所享受的特權(quán)也就越多，權(quán)力層層集中，最終到達(dá)皇帝手中。因此，各級(jí)官僚只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，盡管有法有制度，但主要靠人治，人位越高，權(quán)就越大，權(quán)力超越法制。這樣，處于社會(huì)最底層的農(nóng)民，沒(méi)有任何權(quán)利而言，只能寄希望于明君、清官。但是明君、清官少，而貪官、酷吏卻不少，這些人的作為對(duì)社會(huì)造成了很大的傷害，后果也是極其惡劣的。因此，封建社會(huì)的危機(jī)往往由于專制主義中央集權(quán)政權(quán)的強(qiáng)大而又腐敗引起，它不僅不能自我調(diào)節(jié)改革，反而加劇矛盾，導(dǎo)致社會(huì)破壞崩潰。

在孫中山孩提時(shí)代，縣里的差役經(jīng)常到村里來(lái)，不是催糧，就是逼稅；要么就是蠻不講理地抓人、派差。清朝統(tǒng)治者向人民索要的錢糧和稅捐年年增加，同時(shí)還變本加厲地欺壓人民。孫中山意識(shí)到清朝官兵的殘酷蠻橫，和殺人搶劫的強(qiáng)盜沒(méi)有區(qū)別，他憤慨地說(shuō)道：“為什么滿清皇帝自命為天子，而我們是天子腳下的蟲蟻，這樣對(duì)嗎？”［4］33

（三）意識(shí)形態(tài)的不平等對(duì)孫中山平等思想的影響

封建地主階級(jí)不僅依靠暴力對(duì)人民進(jìn)行剝削壓迫，還通過(guò)“君權(quán)神授”等封建說(shuō)法來(lái)束縛勞動(dòng)人民的反抗思想。

儒學(xué)是封建社會(huì)主要的意識(shí)形態(tài)，它是反映封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)局面和政治局面的統(tǒng)一思想。

首先，儒學(xué)包含天道觀念。人格化了的天帶有神秘的色彩，借助天的權(quán)威，樹立皇帝的權(quán)威。正所謂：“唯天子受命于天，天下受命于天子”［5］386。這樣，皇權(quán)在觀念上同天道連在一起，君君、臣臣、父父、子子的倫理觀念深入人心。君權(quán)至高無(wú)上，人民反抗君權(quán)，就相當(dāng)于違抗天命，愚昧的人民只好惟命是從，過(guò)著忍氣吞聲的生活。

其次，儒學(xué)禮教規(guī)定，在家族中尊卑分明，長(zhǎng)者為尊，正室為尊，正出為尊，內(nèi)外有別，男尊女卑，等級(jí)森嚴(yán)，不容錯(cuò)亂。同時(shí)，對(duì)于婦女一生在道德、行為、修養(yǎng)方面要求遵守“三從四德”，甚至要求婦女殉夫守節(jié)、限制寡婦改嫁，這些都對(duì)婦女的身心造成了極度的傷害。

在中國(guó)封建社會(huì)中，婦女必須纏足，這是一種相沿千百年的殘骸婦女身心的傳統(tǒng)陋俗。孫中山的姐姐由于要幫家里干家務(wù)和農(nóng)活，直到15歲才開始纏足，但是這時(shí)腳已經(jīng)長(zhǎng)大，硬要纏小，十分痛苦，但若不這樣，女子便嫁不出去。孫中山十分反對(duì)這種折磨人的傳統(tǒng)習(xí)俗。

生活里到處都是極端不合理、不公平的事情，這些都對(duì)少年的孫中山產(chǎn)生了很深地觸動(dòng)。從那時(shí)起，孫中山就開始思索如何改變中國(guó)的現(xiàn)狀。

二、孫中山平等思想的內(nèi)涵

（一）闡述人類不平等的根本原因

孫中山批判了盧梭的“天賦平等”說(shuō)，指出“自人類初生幾百萬(wàn)年以前，推到今年民權(quán)萌芽時(shí)代，從沒(méi)有見過(guò)天賦有平等的道理”［6］284。不平等的現(xiàn)象是一直存在的。

孫中山按性質(zhì)將不平等分為天生不平等和人為不平等。前者是指“天地間的所生的東西總沒(méi)有相同的。既然都是不相同，自然不能夠說(shuō)是平等。自然界沒(méi)有平等，人類又怎能有平等呢？天生人類本來(lái)也是不平等的”［6］284。天生不平等主要在于人們天賦聰明才智的不同。孫中山還根據(jù)上述原則，將人們分為圣、賢、才等八等。繼而，在一定的社會(huì)發(fā)展階段還出現(xiàn)了人為不平等：“到了人類專制發(fā)達(dá)以后，專制帝王尤其變本加厲，弄到結(jié)果，比較天生的更是不平等”［6］284。人為的不平等在社會(huì)生活中表現(xiàn)為帝、王、公、侯、伯、子、男、民的階梯式壓迫。孫中山認(rèn)為不應(yīng)該出現(xiàn)人為不平等的社會(huì)現(xiàn)象，希望能通過(guò)“政治革命”，從而徹底掃除這種現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)人類的政治地位的平等。

（二）人民政治地位的平等才是真平等

孫中山在人為不平等的觀念基礎(chǔ)上，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)真正的平等，提到了假平等的問(wèn)題。假平等是指無(wú)視個(gè)人天賦聰明才智的差異，縱使將來(lái)地位再高，也要把他們打壓到跟大家一樣平等。這種狀況違反了平等的真諦，如果要實(shí)行這樣的平等，恐怕世界便沒(méi)有進(jìn)步，人類也要退化了。所以，“我們講民權(quán)平等，又要世界有進(jìn)步，是要人民在政治上的地位平等。因?yàn)槠降仁侨藶榈?，不是天生的；人造的平等，只有做到政治上的地位平等。故革命以后，必要各人在政治上的立足點(diǎn)都是平等，那才是真平等，那才是自然之真理”［6］286－287。

（三）人類不懈奮爭(zhēng)才能得到真平等

孫中山曾這樣說(shuō)過(guò)：“美國(guó)、法國(guó)革命，至今有了一百多年，把平等爭(zhēng)得了，到底是不是和自由一樣，也生出許多流弊呢？依我看起來(lái)，也是一樣的生出許多流弊。由于他們已往所生流弊的經(jīng)驗(yàn)，我們重新革命，便不可再蹈他們的覆轍，專為平等去奮斗。民權(quán)發(fā)達(dá)了，便有真正的平等。如果民權(quán)不發(fā)達(dá)，我們便永遠(yuǎn)不平等。”［6］295在這段話里，他諄諄告誡中國(guó)革命黨人應(yīng)該吸取歐美革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，絕不能將平等推向極端。他還指出中國(guó)人由于對(duì)“平等”缺乏理解，更容易誤解平等，因此我們更不能用“爭(zhēng)平等”作為中國(guó)革命的口號(hào)，而只能用“爭(zhēng)民權(quán)”作為革命的口號(hào)。因?yàn)橹挥忻駲?quán)發(fā)達(dá)了，才會(huì)有真平等。

孫中山還具體地指出了歐美爭(zhēng)平等口號(hào)的“流弊”，主要表現(xiàn)是歐美工黨排斥非工人做領(lǐng)袖。他認(rèn)為這是歐美工黨將“平等”二字看得太呆，走向了極端的緣故。并分析了這種流弊的嚴(yán)重危害：工黨沒(méi)有好領(lǐng)袖，工人團(tuán)體就沒(méi)有力量。同時(shí)，還聯(lián)系到中國(guó)革命的一些現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)時(shí)漢口的一些工人團(tuán)體中也出現(xiàn)“我們不要穿長(zhǎng)衣的做領(lǐng)袖”的言論。那些漢口工人認(rèn)為“穿長(zhǎng)衣”的知識(shí)分子和工人在出身方面本身就不平等，因此不能做工人的領(lǐng)袖，孫中山啟發(fā)中國(guó)工人：“中國(guó)自革命以后，各行的工人都要聯(lián)合起來(lái)，成為團(tuán)體。團(tuán)體中的領(lǐng)袖，也有很多不是工人的。那些團(tuán)體的領(lǐng)袖，固然不能說(shuō)個(gè)個(gè)都是為工人去謀利益的，其中假借團(tuán)體的名義，利用工人為自己圖私利，當(dāng)然是很多的，但是真大義去替工人出力的，也是不少。所以工人應(yīng)該明白，應(yīng)該要分領(lǐng)袖的青紅皂白?！保?］296這說(shuō)明孫中山對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)工人團(tuán)體如雨后春筍般出現(xiàn)的這一新生事物，是由衷贊賞和支持的。他希望工人糾正對(duì)“平等”的片面理解，克服對(duì)非工人出身的工人領(lǐng)袖的偏見，告誡他們不要象歐美的工黨那樣將“平等”推向極端。

他真誠(chéng)地希望有好的工人領(lǐng)袖來(lái)領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，早日取得革命的成功，這既表明他對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的理解與支持，也表明他擁有博大的革命胸懷和對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的無(wú)限熱愛之情。他那種用“爭(zhēng)民權(quán)”代替“爭(zhēng)平等”作為中國(guó)革命的口號(hào)的觀點(diǎn)，具有一定的合理性，有助于啟發(fā)人民群眾的革命覺(jué)悟，克服革命隊(duì)伍內(nèi)部的絕對(duì)平均主義思想。

（四）弘揚(yáng)利他主義縮小人類平等差異

孫中山主張道德上的平等，其宗旨是弘揚(yáng)利他主義，縮小人的生理差異所造成的不平等。他首先根據(jù)人類天賦，將人類分成了三種：先知先覺(jué)者、后知后覺(jué)者、不知不覺(jué)者。如果“此三種人互相為用，協(xié)力進(jìn)行，則人類之文明進(jìn)步必然一日千里。天之生人雖有聰明才力之不平等，但人心則必欲使之平等，斯為道德上之最高母的，而人類當(dāng)努力進(jìn)行者?！保?］298這種平等觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義給予了徹底否定，它所包含的“能者多勞”的觀點(diǎn)，對(duì)廣大人民群眾具有啟發(fā)和教育意義。人與人之間存在著一定的智力、體力的差別，所以能力強(qiáng)的不應(yīng)自私自利、斤斤計(jì)較；能力弱的也要盡職盡責(zé)?！半m天生人之聰明才力有不平等，而人之服務(wù)道德心發(fā)達(dá)，必可使之成為平等了。這就是平等之精義?！保?］299

三、孫中山平等思想的意義

（一）孫中山平等思想的理論意義

孫中山先生站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民推翻了封建王朝，建立了民主共和國(guó)，是中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)。孫中山的平等思想貫穿在孫中山的革命理論中，指導(dǎo)著孫中山對(duì)實(shí)現(xiàn)民主共和國(guó)的道路不懈的探索，雖然這個(gè)理想最終沒(méi)能付諸實(shí)踐，仍有重要的研究意義。

孫中山認(rèn)為“天賦人權(quán)，胥屬平等”［7］244，通過(guò)實(shí)行“土地公有”和“資本共有”，即實(shí)行主宰國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的土地、森林、礦山、鐵路、電氣、郵政等部門和主要企業(yè)的國(guó)有制，在這一基礎(chǔ)上實(shí)行“分配之社會(huì)化，就是合作社”，以“消滅商人的壟斷”［6］368－378，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)所有權(quán)和分配的平等；同時(shí)，在政治權(quán)利方面，參考中國(guó)歷史上曾有過(guò)的監(jiān)察、考試制度，在歐美通行的孟德斯鳩的三權(quán)分立增添為“五權(quán)分立”，稱為“五權(quán)憲法”，使中國(guó)人民“皆得完全無(wú)缺的治理”［8］81。

其次，孫中山打破了封建思想對(duì)人民的束縛，提出用用科學(xué)武裝自己的頭腦，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，以提高全國(guó)人民的自身素質(zhì)。他說(shuō)：“我們中國(guó)人民受專制者已數(shù)千年，近260余年又受異種族專制，喪失人格久矣。今日欲回復(fù)其人格，第一件須從教育始?！保?］146“多辦義務(wù)教育，讓一般沒(méi)有錢的人都可以去讀書”［10］74－75他向往建立一種“庠序?qū)W校遍布國(guó)中，人無(wú)貴賤皆?shī)^于學(xué)”的全民教育制度，給全國(guó)國(guó)民創(chuàng)造充分受教育的機(jī)會(huì)。并提出兒童、婦女應(yīng)是普及教育的重點(diǎn)，指出：“勵(lì)行教育普及，以全力發(fā)展兒童本位之教育”［6］124；而我國(guó)婦女雖有2億多人，“惟于教育一道，向未多注意，故有學(xué)問(wèn)者甚少。處于今日，自應(yīng)以提高女子教育為最要之事?！薄敖逃扰d，然后可望男女平權(quán)。”［7］258

最后，孫中山還重視新時(shí)代國(guó)民心理素質(zhì)的建設(shè)。培養(yǎng)人民的主體意識(shí)。孫中山提出：“夫明德新民，首滌污俗”［11］243。為了實(shí)現(xiàn)近代國(guó)民的平等地位，必須徹底打破封建思想對(duì)人民的束縛，同時(shí)廢除“蓄婢”、“納妾”等陳規(guī)陋習(xí)，從而逐漸建立適應(yīng)民主共和國(guó)的道德規(guī)范。

（二）孫中山平等思想的實(shí)踐意義

孫中山依據(jù)平等思想提出的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的理論盡管其中有著某些消極或片面的認(rèn)識(shí)，但總體來(lái)看，具有極大的影響力和生命力。對(duì)當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)都具有重要的借鑒意義。

在經(jīng)濟(jì)上，要繼承孫中山的平等思想，一切要以保障和改善民生作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；在政治上，要始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持任人唯賢的干部路線，加強(qiáng)建設(shè)廉潔政治的黨員，保持黨的肌體健康。對(duì)于當(dāng)今一些官員身居高位，以權(quán)謀私，貪污腐敗，淫亂娼妓的事件，一定嚴(yán)懲不貸。

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈顯重要。文化不斷地走向趨同化與多元化，在這個(gè)過(guò)程中，必然經(jīng)歷互相激蕩、相互沖撞和相互融合的過(guò)程。所以我國(guó)文化的發(fā)展同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們要堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心，堅(jiān)定主體意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，依托我國(guó)歷史文化資源的比較優(yōu)勢(shì)，大力實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播力和影響力，向世界展示我國(guó)改革開放的嶄新形象和我國(guó)人民昂揚(yáng)向上的精神面貌。

孫中山花費(fèi)了畢生精力，堅(jiān)持以平等思想為基礎(chǔ)的革命理論，指導(dǎo)了辛亥革命，推翻了滿清王朝，建立了中華民國(guó)，并使民主共和的觀念深入人心。盡管這一理想終孫中山之世未能實(shí)現(xiàn)，但是我們不能一味否定傳統(tǒng)，而是要立足于中國(guó)的當(dāng)前實(shí)際，努力承擔(dān)起文化傳承和轉(zhuǎn)化的歷史重任，為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建提供重要的借鑒意義。正如列寧所說(shuō)：“判斷歷史功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”［12］150。

［1］蕭一山．清代通史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006．

［2］孫中山全集：第三卷［M］．上海：中華書局出版社，1981．

［3］宋慶齡．宋慶齡選集：上卷［M］．北京：人民出版社，1992．

［4］吳相湘．孫逸仙先生傳：上冊(cè)［M］．北京：遠(yuǎn)東圖書出版社，1984．

［5］董仲舒．春秋繁露：第十一卷：為人者天第41［M］．北京：中華書局出版社，386．

［6］孫中山全集：第九卷［M］．北京：中華書局出版社，1986．

［7］孫中山全集：第二卷［M］．北京：中華書局出版社，1982．

［8］孫中山選集［M］．北京：人民出版社，2011．

［9］胡漢民．總理全集：第二卷［M］．上海：民治書局出版社，1930．

［10］孫中山全集：第六卷［M］．上海：中華書局出版社，1982．

［11］近代史資料：第一號(hào)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1961．

［12］列寧全集：第二卷［M］．北京：人民出版社，1959．