建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論訴求

馮石崗，王 洋

（河北工業(yè)大學(xué) 社會科學(xué)部，天津 300000）

一、修正后現(xiàn)代主義哲學(xué)，豐富其哲學(xué)內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的法國，在60和70年代流行于歐美，主要包括后結(jié)構(gòu)主義、新解釋學(xué)、新實用主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義四大流派。它從產(chǎn)生之時就與突破、革新、復(fù)雜有著不解之緣。其所指“后”不是線性意義上的晚于現(xiàn)代，而是帶有否定意義的“非現(xiàn)代”，并力爭與現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代性決裂，突破原有的限制與壓迫進(jìn)入新的階段。由于對現(xiàn)代問題的批判程度不同，后現(xiàn)代主義哲學(xué)四大流派逐漸兵分兩路，分別以解構(gòu)和建構(gòu)表明自己的立場。后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)屬于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，試圖以反世界觀的方法戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，對現(xiàn)代性抱以絕對拒斥的態(tài)度，取消了諸如上帝、自我、目的、主體等概念；在思維方式上以破碎性為特征，過分強調(diào)個別事物的自主性，否認(rèn)整體性思維。例如以德里達(dá)、福柯為代表的后結(jié)構(gòu)主義，對傳統(tǒng)認(rèn)識論和認(rèn)知成果徹底懷疑和否定，妄圖顛覆以往的認(rèn)識范式，所要達(dá)到的目標(biāo)是取消、消解結(jié)構(gòu)和中心；以海德格爾和伽達(dá)默爾為主要代表的新解釋學(xué)，其觀點主要包括對“主體”的消解、對傳統(tǒng)真理觀的批判、用語言游戲代替思維的客觀過程等。另外，為避免思想霸權(quán)現(xiàn)象的再現(xiàn)，對建構(gòu)新的哲學(xué)體系采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，不免陷入了悲觀主義的泥潭。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義重消解而輕建構(gòu)，重否定而輕肯定，在對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的時候逐漸陷入了相對主義、虛無主義、悲觀主義和否定主義的泥潭。

隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響逐漸由歐洲擴(kuò)展至美洲，一些美國學(xué)者開始反思以往的后現(xiàn)代主義哲學(xué)及其所批判的現(xiàn)代性，立論時抱以樂觀的、建設(shè)性的、積極的態(tài)度主張，對以往后現(xiàn)代主義哲學(xué)的錯誤進(jìn)行了修正，逐漸形成了包括新實用主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義。當(dāng)然，這兩種流派也存在很大的差異，以羅蒂、霍伊等哲學(xué)家為代表的新實用主義思辨色彩較為濃重，對一些問題的理解存在偏激的態(tài)度。例如羅蒂以“好的”“有用性”來代替認(rèn)識與客觀事物一致作為評判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；抹去價值與事實、道德與科學(xué)之間的區(qū)別。而以格里芬、科布和斯普瑞特奈克為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義一反往日濃重的思辨形式和激進(jìn)的批判風(fēng)格，從科學(xué)層面討論問題，著眼于人與自然、他人和社會的關(guān)系，因其理論觀點能為解決人類目前由于現(xiàn)代性的弊端帶來的問題而被稱之為實踐哲學(xué)?？梢哉f是后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展的最新階段，也是后現(xiàn)代主義哲學(xué)中最高級、最有實用的流派。它包含了諸如整體有機(jī)論、后現(xiàn)代創(chuàng)造觀、有序的時間觀、平權(quán)多樣論、生態(tài)后現(xiàn)代主義等富有新思維的理論觀點，不僅在哲學(xué)界澄清了人們對后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理解誤區(qū)——后現(xiàn)代主義就是講摧毀和否定的，包含著否定主義、虛無主義、悲觀主義的傾向，而且讓世人看到了后現(xiàn)代主義哲學(xué)富有建設(shè)性、肯定性、實用性的一面，從而豐富了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的內(nèi)涵，為后現(xiàn)代主義哲學(xué)增添了一絲光輝。

二、實現(xiàn)科學(xué)求實和人文情感的統(tǒng)一

科學(xué)的發(fā)展，尤其是19世紀(jì)后半葉以來，科學(xué)對生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大的推動作用，物質(zhì)財富得到了增長，人民生活水平顯著提高，社會一度出現(xiàn)繁榮景象，并由此引發(fā)了社會對科學(xué)的高度稱贊。然而，片面的高揚科學(xué)非但沒有帶來更大的社會效益，反而引起了嚴(yán)重的社會危機(jī)。首先，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為一味追求高科技對經(jīng)濟(jì)的推動作用而產(chǎn)生了科技的負(fù)效應(yīng)，造成了諸如資源枯竭、環(huán)境惡化、核危機(jī)、物種滅絕、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等現(xiàn)象；其次，在人與他人的關(guān)系上表現(xiàn)為機(jī)器的使用使人的勞作機(jī)械化，造成了異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時引發(fā)了群體主義意識淡漠、人的“經(jīng)濟(jì)動物”化、工具化、道德意義的喪失等；再次，在人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端個人主義?，F(xiàn)代主義認(rèn)為社會只是個人為了達(dá)到某種目的而自愿結(jié)合的聚集體，社會的存在僅僅是個人實現(xiàn)目的的手段，從而不可避免的造成社會秩序的混亂、家庭關(guān)系的破裂、社會責(zé)任感的喪失等。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性和尋找社會的病因過程中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會人文和科學(xué)失衡的現(xiàn)狀，進(jìn)而倡導(dǎo)科學(xué)和人文的有機(jī)結(jié)合。建設(shè)性后現(xiàn)代主義不反對科學(xué)本身，“而是反對那種允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)單獨參與我們建構(gòu)世界觀的科學(xué)主義。”［1］21建設(shè)性后現(xiàn)代主義對科學(xué)的態(tài)度本著揚棄的立場，在批判科學(xué)主義的同時，承認(rèn)現(xiàn)代自然科學(xué)對其哲學(xué)體系的有益幫助，不僅善于利用現(xiàn)代自然科學(xué)所引用的諸如系統(tǒng)與要素、無序與有序、結(jié)構(gòu)與功能等概念作為其研究材料和范疇，而且在研究方法上也與自然科學(xué)有所交叉。另外，建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)識圖景的開闊也與現(xiàn)代自然科學(xué)研究廣度和深度的擴(kuò)展有著直接的關(guān)聯(lián)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義在承認(rèn)科學(xué)魅力的前提下，注重對人精神層面的建構(gòu)，對人的價值取舍、精神追求、人與他人他物的關(guān)系等人文內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。建設(shè)性后現(xiàn)代主義將科學(xué)和人文有機(jī)聯(lián)結(jié)成一體，將科學(xué)的客觀求實和人文的情感關(guān)懷巧妙融合，在科學(xué)和人文共生中充分凸顯這一哲學(xué)的魅力，在科學(xué)和人文的互動中將社會帶入更美好的前景。

三、扭轉(zhuǎn)思維定式，重塑人與自然、社會和他人的關(guān)系

建設(shè)性后現(xiàn)代主義面對嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實，既不是袖手旁觀，也非聽天由命，而是持有對這個星球深深的關(guān)切。它勇于面對現(xiàn)代性的局限和危害，看到了現(xiàn)代社會中人與自然、社會和他人對立的現(xiàn)實。在這個世界四分五裂的情況下，若想通過一種行之有效的、富有意義的方式來拯救的話，就必須進(jìn)行一場革新運動。我們要在無能為力之前作出新的選擇，通過重塑人與他人、他物的關(guān)系來挽救星球的危機(jī)。在人與自然的關(guān)系上，建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)整體有機(jī)論，強調(diào)人與自然的內(nèi)在、本質(zhì)、構(gòu)成性關(guān)系，倡導(dǎo)人從征服自然向保護(hù)自然的思維轉(zhuǎn)移，樹立人對自然的關(guān)愛和敬畏；在人與社會的關(guān)系上，反對社會是個人為了達(dá)到某種目的而自愿結(jié)合的聚集體的觀點，揭示了個人與社會的關(guān)系是不能分割、是相互關(guān)聯(lián)的整體關(guān)系；在人與他人的關(guān)系上，摒棄個人主義，倡導(dǎo)人與他人的內(nèi)在、本質(zhì)、構(gòu)成性的關(guān)系，并按照伙伴關(guān)系的思維處理男女之間的地位問題?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義的最大貢獻(xiàn)在于扭轉(zhuǎn)了我們的思維定勢，拓展了我們的思維視野，激活了人們創(chuàng)造性思維的激情。”［2］295只有拋棄現(xiàn)代社會所崇尚的個人主義、人類中心主義、二元論、機(jī)械論等思維方式，將關(guān)注的視域由人類自身利益拓展到整體利益、全球利益，由著眼現(xiàn)在拓展到關(guān)注過去并放眼未來，我們才能享受現(xiàn)在的物質(zhì)富足并豐富我們的精神生活。盡管建設(shè)性后現(xiàn)代主義緣起于對西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展問題的反思，但是它所關(guān)注的問題也正是發(fā)展中國家所存在或者值得引以為戒的問題。目前，我國正處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，建設(shè)性后現(xiàn)代主義所帶來的啟發(fā)將有助于我們避免西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，對全面推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)，大力推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的借鑒意義。正如大衛(wèi)·格里芬所言：“我的出發(fā)點是，中國可以通過了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。這樣做的話，中國實際是‘后現(xiàn)代化了’?！保?］16

當(dāng)然，建設(shè)性后現(xiàn)代主義所持觀點也并非完全正確，還有很多值得商榷之處。一方面是其包含著濃厚的神學(xué)色彩，不免陷入了宗教唯心主義的泥潭；另一方面是其烏托邦色彩濃重，所描繪的后現(xiàn)代社會只不過是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家頭腦中的假想，缺乏實用性。因此，對建設(shè)性后現(xiàn)代主義的接納應(yīng)本著揚棄的立場，汲取其中有啟發(fā)意義的精華，站在辯證唯物主義角度看待這一哲學(xué)思潮。

［1］大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)— —科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，2004.

［2］王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮：增補本［M］.北京.北京大學(xué)出版社，2006.