王學范

（十堰廣播電視大學，湖北 十堰 442000）

王世貞，字元美，號鳳洲，自稱弇州山人，明代著名文學家和史學家，江蘇太倉人。明史說他：“生有異稟，書過目，終身不忘，年十九，舉嘉靖二十六年（1547）進士，授刑部主事［1］804”。后因上牘直陳，切中時弊，時論稱善，先后被授予大名副使、浙江右參政、山西按察使、湖廣按察使、廣西右布政使、太仆寺卿?！叭f歷二年（1574）九月以右副督御史撫治鄖陽［1］804?！睋徉y不到兩年，就因撫鄖有功，于萬歷四年（1576）六月升為南京大理寺卿，但尚未到任，就被彈劾令回籍聽用。后復起，官至南京刑部尚書。在撫鄖不到兩年的時間里，王世貞幾上武當，朝覲參拜，游覽觀光，創(chuàng)作了大量的詩詞歌賦，為我們留下了一份十分寶貴的精神財富，為武當文學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

從筆者目前搜集到的資料看，王世貞歌詠武當?shù)脑姼栌?20余首之多。他雖然不是明代武當詩歌作品最多的作者，但卻是成就最高、影響最大的詩人。王世貞在撫鄖一年零九個月時間里對武當山情有獨鐘，武當山的七十二峰、三十六巖、二十四澗、九宮、八觀、二十亭臺到處留下了他的足跡與吟章。王世貞是有史以來系統(tǒng)歌詠武當山水道觀的真正意義上的第一位大詩人。雖然早在元代云游道士羅霆震已有《武當紀勝集》，在明代，王世貞的前任鄖陽巡撫孫應鰲也有兩百余首歌詠武當山的詩歌，但羅霆震、孫應鰲還不能說是真正意義上的詩人，無論是在思想內(nèi)容上，還是在藝術成就上，抑或在文學史的地位和影響上，他們都難于王世貞相提并論。

縱觀王世貞的武當山詩歌，有以下幾個方面的顯著特點：

一、取材博瞻，遍詠名山

王世貞的武當詩歌取材博瞻，內(nèi)容豐富，包羅萬象，涵蓋名山，系統(tǒng)全面地描摹、反映了武當山景觀和道教文化。他的120余首詩歌從題材和內(nèi)容上看大體上可以分為五類：

一是摹寫武當山水類。這類詩歌主要歌詠武當山的奇峰秀巖、飛瀑流湍、幽谷林泉，云霞煙靄，贊美武當山的雄奇巍峨，挺拔秀美，環(huán)境的清幽靜寂，超凡脫俗。這類詩是王世貞武當山詩歌的主體，占了他全部詩歌的絕對多數(shù)。如《天柱峰》、《顯定峰》、《皇崖峰》、《大小筆峰》、《玉虛巖》、《長春巖》、《青羊澗》、《鬼谷澗》等等。這些詩雖然并不具有深刻的思想價值，但在藝術上卻也獨辟蹊徑，構思巧妙，渾然天成，饒有趣味，詩人常常以史家筆法賦詩，以展示才思見長，對于人們深入了解武當山各景觀命名的由來以及其中包含的典故、神話、傳說是大有裨益的。

二是題詠武當宮觀類。這類詩歌主要描摹武當山宮觀的巧奪天工、富麗堂皇、輝煌壯觀、無與倫比。他的《凈樂宮》、《太和即事四首》、《遇雨投紫霄宮宿》、《謁太和宮游》、《武當山五龍宮》、《雪后朝天宮習儀》等等，都可以歸為此類。如《由太和登絕頂二首》：

千盤轉(zhuǎn)盡見三門，七十二峰朝至尊。

下插香爐勝廬岳，中懸天柱即昆侖。

瑯璈挾籟睛疑雨，金殿搖光夜不昏。

欲指群方無可問，青山處處白云屯。

絳節(jié)朱幡飄渺間，縱非天漢不塵寰。

平超五岳王公位，肯數(shù)三峨伯仲山。

千嶂霧深銀作海，九霄云凈玉為關。

空余沆瀣零仙掌，消渴相如可再攀［2］120。

蜿蜒曲折的蹬道，千姿百態(tài)的山峰，優(yōu)美動聽的仙樂，輝煌燦爛的金殿，翻騰激蕩的云海，七十二峰朝大頂?shù)钠嫣鼐跋螅家灰徽宫F(xiàn)在詩人的筆下。

三是吟唱道佛仙真類。這類詩歌主要歌詠武當士道和尚的高超玄妙、逍遙自在。《由南巖尋北巖謁不二和尚》、《贈不二和尚》、《贈范丫髻》等，可歸為此類。如《由南巖尋北巖謁不二和尚》：

降陟雖疲跡，眺覽用怡心。

心怡體自調(diào)，支策探道林。

是時春初暮，遙綠結屯陰。

一幡揚空表，雙樹吐緣尋。

初窺但絕壁，緩步得精藍。

開士久杜機，眄睞不能禁。

延我坐芙蓉，啖我以林檎。

清梵和流泉，噌吰海潮音。

忽睹西岫景，圓規(guī)已半侵。

歸來愧禽魚，自得忘高深［2］15。

詩作記敘詩人從武當山南巖到北巖尋訪孫不二和尚的經(jīng)過，描繪沿路道林蔥郁、遙綠屯陰的優(yōu)美景色，表現(xiàn)出孫不二和尚的熱情好客和詩人賞景問禪的愉悅心情。又如《贈范丫髻》：

一瓢更一杖，此外都不聞。

瓢還潁水月，杖付葛陂云。

揮手嵾山頂，卻笑洪崖君［2］22。

范丫髻是明代隆慶、萬歷年間寄居武當山太和宮下一石竇中的道士，王世貞撫鄖期間游覽武當山太和宮曾與他見面交談，并請道觀為他做飯上酒。當時他已在武當山寄居二十余年。事見王世貞《繇紫霄登太和絕頂記》。詩歌生動地描繪了范丫髻身無長物但卻逍遙自在的道士生活。

四是歌詠朝山風俗類。這類詩歌主要反映明代到武當山朝覲香客朝山進香的儀式、風俗。如《武當?shù)郎纤姂虺啥谈琛罚?/p>

南陽少婦道人裝，皂紗蒙紒白帢方。

口誦彌陀數(shù)聲佛，手齎玄帝一瓣香。

有女求如南海相，生兒早作繡衣郎。

堆箱越織重重錦，拄棟吳粳粒粒霜。

孔雀纏枝雙到老，芝蘭長砌玉成行。

是時玄帝征魔返，十萬黑幟摩空翔。

覆額難晞九陽發(fā)，徒跣長瘃修羅霜。

人間福地有如此，明日幡然辭上蒼。

即勸彌勒亦還俗，毋煩接引向西方［2］36。

詩歌惟妙惟肖地描繪了南陽少婦的裝束打扮和她訪仙拜佛的神態(tài)及問道祈福的情景，宛然一幅明代香客朝山的風俗畫。

五是相互酬唱贈答類。這類詩歌主要借武當之題相互唱和，表達親人、朋友之間的深情厚誼以及對朝廷官員迎送之意?！吨s登太岳候之不至》、《邀助甫迎恩宮作》、《叔寶約游武當不至，欲按余詩作圖，聊而次答且寓嘲》、《與敬美少參登太和絕頂二首》、《聞敬美使秦中要取道太和一晤（二首）》、《太和絕頂贈敬美少參。弟時游自太華，新領部南康，為匡廬主人（四首）》、《向侍御宗洛登玄岳奉贈得二絕句》、《贈別梁舍人鈙（二首）》等可歸為此類。與他描摹武當山水大多以展示才思見長的詩歌有較大的不同，這類詩歌帶有濃厚的抒情色彩。如《贈別梁舍人鈙（qín）》的第一首：

留君且作片時閑，紅藥青酤染客顏。

莫笑帥府無可供，案頭長滿太和山［2］260。

詩人把太和山優(yōu)美的風光當作款待客人的帥廚大餐奉獻給客人，希望客人多留幾天，想必那位客人看了這份大餐一定會流連忘返吧。全詩構思巧妙，比喻新穎，清新自然，情趣濃郁，把真誠挽留客人的心意表達得淋漓盡致。又如《與敬美少參登太和絕頂二首》：

季夏朔日涼翛然，我攜叔申朝上玄。

雙璧乍聯(lián)堪代月，九閽初近莫談天。

青羊澗暖虹腰度，白馬巖高練影懸。

暫似五城鰲頂會，詰朝分手傍風煙。

無妨蠟屐并登危，碧漢泓澄欲四垂。

極北三尖疑華掌，天西一抹是峨眉。

靈風暗送雙成管，宿霧初收玄武旗。

已是壯游殊未快，何如納節(jié)領真祠［2］160。

這兩首七律作于萬歷四年（1576）五月，是詩人同弟弟王世懋一起游覽武當山后創(chuàng)作的。第一首點明游覽時間，描繪登山途中所見的青羊虹度、白馬懸練的美麗景色，抒發(fā)兄弟團聚后的歡快心情以及明朝分別的遺憾之感。第二首描寫登頂所見的高峰聳立、峻嶺橫亙的壯觀景象和道姑奏樂、宮觀旗飛的場面。在詩的結尾，詩人以調(diào)侃的筆調(diào)戲言弟弟可以辭去官職來武當山管理宮觀，實則暗寓惜別之情?！堆τ鲗m作》也是他酬唱贈答類詩作中頗具情致的一首：

三月花飛懶下堂，出游端自為薇郎。

尊前小語青山近，城里玄宮白日長。

欲折松枝充塵尾，可辭華土拭干將。

人間對有狂名在，不信相逢老不狂［2］123。

詩人本來郁郁寡歡，即使在鶯飛草長、鮮花盛開的陽春三月也不愿出門。這時，久未謀面的好友來訪，令他欣喜若狂。他不僅盛情地邀請朋友共游迎恩宮，并且愿意親折松枝權作拂塵為客人清掃道路上的灰塵，還設宴款待，促膝交談，朋友之間的深情厚誼洋溢在字里行間。

二、大膽批判，思想深邃

歌詠武當山的詩人數(shù)以千計，詩歌作品浩如煙海，但一般都停留在對武當山水宮觀的描摹上，表達的思想情感也大都是對武當山水的贊美，對琳宮梵宇的驚嘆，對高道仙真的仰慕，對超凡脫俗的隱居生活的向往等等，具有深入思考性的詩歌鳳毛麟角，總體看來缺乏思想的深度。王世貞的武當詩歌恰恰添補了這一空白，彌補了這一不足。他的武當詩歌除了描摹武當山水宮觀以外，還對明成祖大修武當宮觀的原因、目的進行了深入的思考，并且是批判性的思考，具有積極而深刻的思想主題，這是他的武當詩歌與眾不同的一個顯著特點。例如《武當歌》：

黑帝不臥玄冥宮，再佐真人燕薊中。

乾坤道盡出壬午，日月重朗開屯蒙。

人間大小七十戰(zhàn)，一勝業(yè)已歸神功。

久從北極受尊號，卻向西方稱寓公。

武當萬古郁未吐，得吐居然壓華嵩。

是時豈獨疲荊襄，雍豫梁益皆為忙。少府如流下白撰，蜀江截云排章。太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖宏奇紫霞麗，甘泉九成差可當。十年二百萬人力，一一舍之空山旁。嗚呼！英雄御世故多術，卜鬼探符皆恍忽。不聞成祖帝王須，曾借玄天師相發(fā)。漢武空邀王母過，高真不顯宋宣和。功名雖勝無乃晚，混屯時來當奈何［2］37。

明建文四年（1402）六月，燕王朱棣攻克南京，宮中火起，惠帝朱允炆不知所終。朱棣即帝位，史稱成祖永樂皇帝。朱棣登基后，為了掩蓋自己篡位奪權的不道行徑，使自己的皇位合法化，一方面大肆宣揚自己是“奉天靖難”，并且受到真武大帝的神力助護，以蒙蔽不明真相的百姓；另一方面，從永樂九年（1411）開始，調(diào)集全國各地三十余萬工匠，不惜耗費巨資大修武當山宮觀，歷時十四年之久。不僅使武當山所在的荊襄地區(qū)百姓不堪其苦，而且全國許多地方的人民也深受其害，負擔沉重。王世貞的這首《武當歌》，形象地描繪了朱棣大修武當?shù)那榫埃竽懙亟衣读艘虼硕又刎摀?，百姓苦不堪言的事實，辛辣地諷刺了朱棣求神拜佛，制造“君權神授”謊言的卑劣行徑。這和他的《玄岳太和山賦有序》的主題思想是遙相呼應的。這首詩影響很大，其后有不少詩人步其韻而和之，如清代潘宗洛的《武當歌用王鳳洲先生韻》、聶琦《和太史潘書源先生武當歌王鳳洲原韻》等。

《回龍觀》也是一首借歌詠山川風物來諷刺、揭露明代統(tǒng)治者的詩歌：

絳節(jié)春時憩，玄宮夜不扃。

薜衣屏日月，松骨破雷霆。

剝落群真像，凄涼上帝庭。

蟻臺留雉堞，蝸壁斷丹青。

王氣千年合，鑾輿一夕經(jīng)。

河山被容衛(wèi)，草木吐精靈。

谷意三呼應，云疑五彩停。

莫將榮辱理，來此叩桑溟［2］88。

詩歌描繪了回龍觀蒿草蔽日、蟻穴累墻、群像剝落、壁畫殘破的衰落、凄涼景象，和當年明成祖朱棣大修武當山時祥瑞聚集、草木葳蕤、山河呼應、彩云停步的盛況形成了鮮明的對比，詩人明確指出：拿人世間的興衰成敗、榮辱沉浮來叩問神靈是沒有用的。語含譏諷，直刺明成祖朱棣皇帝。再如《凈樂宮 》：

神農(nóng)昔撫世，凈樂已名都。

末法開金相，真王得寶符。

天從百戰(zhàn)順，人役萬靈趍。

羽衛(wèi)齊宸極，丹青出睿謨。

神功隨現(xiàn)有，至理入論無。

莫泥群真位，遺編悮老儒［2］94。

這首詩的立意與《武當歌》是一脈相承的，矛頭所指仍然是明成祖朱棣，詩句“天從百戰(zhàn)順，人役萬靈趍（qū）”深刻地揭示了燕王靖難與大修武當?shù)膬?nèi)在聯(lián)系，告誡人們“神功隨現(xiàn)有，至理入論無”，提醒人們千萬不能迷信神靈，以免上當受騙。

含有批判精神和諷刺意味的詩歌還有《謁太和宮》、《武當五龍歌》等。在明代武當山詩歌一片歌功頌德之聲中，王世貞的這些詩尤其顯得“另類”。的確，如此大膽的諷刺鞭韃本朝先皇，不僅在撫鄖的官員中絕無僅有，就是在整個明朝的官員中也極其罕見。王世貞強調(diào)“詩以陶寫性靈、抒紀志事而已”［3］。又主張“有真我而后有真詩。［4］”這些詩之所以有上述深刻的思想主題，正是因為詩人對朱棣大修武當?shù)恼鎸嵞康挠忻翡J而深刻的認識，作為一個富有真識灼見、嫉惡如仇、遺世獨立、不事權貴的文壇領袖，一旦步入輝煌壯麗的武當宮觀，思與境遇，意與景合，必然形之于詩，“真我”必然在詩中再現(xiàn)，詩人的“性靈”通過詩作而得以“陶寫”，詩歌也得以發(fā)揮“抒紀志事”的功能。

三、盡展才思，詩藝獨步

武當詩歌作者如林，詩以數(shù)千計，王世貞的詩歌卻技壓群芳，豐碑獨樹，充分展示了大文學家的藝術風范。王世貞武當詩歌在藝術上的特點主要有一下幾個方面：

一是精于用典，史筆賦詩。我們讀王世貞的武當詩歌，有一個突出的感受，就是他常常以史家筆法賦詩。以史家筆法馭詩需要的是才學與思力，而這恰是王世貞的長項，因他本是明朝的史學與文學巨孽，異才博學橫絕一世。他常常將歷史典故順手拈來嵌入詩中，形成內(nèi)涵豐富、古色古香、具有歷史厚重感的精美詩作。如《青羊澗》：

流沙西去失青牛，卻坐青羊下益州。

我效初平仍一叱，可能分作釣魚裘［2］255？

全詩僅僅四句，卻一句一典，運用得都十分恰切。第一個典故源自漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關 ，而老子果乘青牛而過也?！钡诙€典故出自《蜀本紀》，“老子為關令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：‘予行道千日后，于成都青羊肆尋吾’”；這兩個典故與詩題暗合，準確地闡釋了青羊澗命名的由來及其源遠流長的文化內(nèi)涵。第三個典故仍然著眼于“羊”字，緊扣詩題，把魏晉時黃初平叱石為羊的神話傳說穿插入詩，拓展了詩的內(nèi)容，且增添了詩歌的情趣。最后一個典出《后漢書》卷三十八《遺民傳·嚴光傳》，用東漢嚴光在富春江隱居羊裘垂釣事，意在表達詩人渴求歸隱的心愿。又如《凌虛巖》：

誦經(jīng)凌虛臺，留骨希夷峽。

何似學劉伶，未死先荷鍤［2］181。

前兩句追溯武當高道陳摶在武當山五龍宮西南的桃源峰下修行后轉(zhuǎn)到華山希夷峽的本事。后兩句用劉伶“荷鍤隨行”典故，《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d：劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤（鐵鍬）而隨之，謂曰：‘死便埋我?！溥z形骸如此?！敝荚诟柙侁悡豢穹懦?、視生死如常事的人生境界。

這種精于用典，史筆賦詩之法在他的一些解說景點名稱的詩篇里也同樣得到了充分的體現(xiàn)。如《健人峰》：

共工觸不周，巨靈擘太華。

何似此健人，立石天門下［2］177。

首句用共工觸不周山事?！痘茨献印罚骸拔粽吖补づc顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！贝尉溆镁揿`擘太華典。干寶《搜神記 》：“二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。”運用神話傳說里的健人共工、巨靈解說健人峰名，真是再恰切不過了。

二是氣韻高遠，形神兼?zhèn)洹Ｍ跏镭懼鲝垼骸叭宋镆孕文橄龋瑲忭嵆跗浔?；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作?］?！笨v觀王世貞的武當山詩歌，大都氣勢磅礴，韻味悠長，遣詞造句，流暢精圓，“寫難狀之景，如在目前［6］”，有如沈約所說“彈丸脫手”之妙，可以說很好地體現(xiàn)了他自己的文學思想，堪稱“合作”。如他的《太和即事四首》之一：

名出登封晚，功存象帝先。

路疑鞭石就，室似鑿空懸。

有壑難窺地，無峰不刺天。

所游疑夢境，回首即茫然［2］76。

詩歌不僅描繪了武當山道路的崎嶇、宮觀的巧險、溝壑的縱橫、山峰的高峻，而且顯示出武當山勢壓群峰，超拔云表的的壯觀豪邁氣勢，使武當山的外在形態(tài)與內(nèi)在神韻和諧統(tǒng)一地再現(xiàn)在讀者面前。作者并非一味單純描繪景物，而是寓情于景，在詩的結尾表達了猶如夢境的游覽感受，這正是其撫鄖時進退失據(jù)，心存迷茫的真實寫照，具有情景交融的效果。再如《謁太和宮》：

一柱太和宮，千巖元氣中。

芙蓉寒不謝，仙掌近還空。

地是鉤盤上，橋從貫索通。

日輪團倏火，天樂斷罡風。

麇氏為宗國，幽方反寓公。

赤明無信史，吾欲證崆峒［2］98。

詩歌突出了太和宮的神秘莫測、植物的寒而不凋、山道的險峻曲折、橋梁的凌空飛架，以及道教音樂的美妙動聽。詩人以遒勁的筆力為我們營造了一個渾雄高邁、險峻神奇的詩意境界。此后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，大膽地諷刺明成祖朱棣皇帝篡改歷史、掩蓋真相、愚弄百姓的行徑，再次提醒世人“赤明無信史”，告誡大家不要為人為編造的所謂歷史所迷惑。

三是修辭煉句，語言精警。王世貞與明代以唐順之、王慎中為代表的唐宋派主張的重“理”輕“辭”不同，在“辭”與“理”的關系上更加重視“辭”。他對唐宋派“憚于修辭，理性相掩［7］”的弊病提出了尖銳的批評：“今之為辭者，辭不勝跳而匿于理［8］”，主張“間發(fā)一獨至，往往出意表［9］”“其語務出于不經(jīng)人道［10］”。因此，他的詩歌十分注重修辭煉句，語言精警新穎，極富藝術表現(xiàn)力。

我們前面所引的《武當歌》就是他注重修辭煉句的典范作品。詩人綜合運用鋪敘、夸張、比擬、諷刺的藝術手法，不惜筆墨地渲染武當宮觀建筑耗費人力、物力、財力的巨大，建設周期的長久，天下百姓負擔的沉重，宮觀的雄偉壯觀、富麗堂皇，從而鮮明形象地表達了朱棣為制造“君權神授”謊言而不惜民力，勞民傷財這一主題。在諷刺手法的運用上更見文壇宗主的功力，詩人似乎并沒有刻意使用諷刺的詞語，而是把諷刺寓于客觀地鋪敘描述中，間或插入一兩句畫龍點睛的議論，諷刺效果全出。

他的《太和即事四首》也是體現(xiàn)他修辭煉句、語言精警新穎的代表之作。第一首中的“路疑鞭石就，室似鑿空懸。有壑難窺地，無峰不刺天”兩聯(lián)不僅對仗工穩(wěn)，而且造語出人意表，新穎貼切，達到了人不為我自為的境地，是吟詠武當山道路險峻、宮觀險巧、溝壑深邃、群峰聳峙的千古名句。第二首中的“夜分先得日，春去獨留寒”同樣也是狀寫武當山之高峻，但手法卻完全不相同，前者為正面描寫，后者為側面烘托，以“日”的“先得”，“寒”的“獨留”反襯出武當山之高峻。“先”、“獨”兩字是詩人精煉所得，兩字入詩，神韻全出，與“春風又綠江南岸”中的“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字有異曲同工之妙。第三首在語言的錘煉上也同樣頗見功力。首聯(lián)“脈借昆侖遠，聲欺泰華卑”，起句突兀，有先聲奪人之勢，一個“借”字和一個“遠”字盡展武當?shù)赜蛑畯V博壯闊，一個“欺”字和一個“卑”字盡顯武當名聲之輝煌顯赫。頷聯(lián)緊承上聯(lián)，“上分天一半，橫跨地三垂”，用夸張的手法凸顯武當山的壯闊高峻氣勢。

四、諸體皆備，各臻其妙

明代文學評論家胡應麟在《詩蔽》中評價：“弇州古詩、歌行靡所不有，亦鮮所不合。樂府隨代遣詞，隨題命意，詞與代變。意逐題新。五律宏麗之內(nèi)，錯綜變化，不可端倪。排律百韻以上，滔滔莽莽，杳無涯際。五七絕句本青蓮、右丞、少伯，而多自出結構，奇異瀟灑，種種絕塵。七律高華整栗，沈著雄深，深縮排蕩，如黃河、溟渤，宇宙?zhèn)ビ^，又如龍宮海藏，萬怪惶惑［11］333?！泵髂┣宄跞笤娙酥?，與錢謙益和吳偉業(yè)齊名的陳子龍在《明詩選》序言中說：“元美天思潁雋，取材瞻博，師心獨運而不累其法，擬議眾方面而不掩其才。篇什之多，橫絕古今，足以總匯前英，潤澤來者。樂府不必盡合古人，甚見才思。五古不拘一體，新緒亹亹（wěiwěi），文質(zhì)相宣。擬古諸篇，上追文通，下掩君采。七律調(diào)必流麗，對必精切，雅詞深致，令人賞心。七絕不專盛唐，然能意到調(diào)成，不傷其氣，固是超詣［11］333?！焙鷳?、陳子龍兩人都認為王世貞的詩歌諸體皆備，并且諸體皆工，名篇佳什，令人目不暇接。

王世貞詩歌的這一特點在武當詩歌作品中也得到了充分的體現(xiàn)，可以說他的武當詩歌作品幾乎包涵了所有的詩歌形式。歌行體如《武當?shù)郎纤姂虺啥谈琛?、《武當歌》、《武當五龍歌》；五言古詩如《由武當之紫霄歷青羊橋憩五龍出仁威觀有述》、《由南巖尋北巖謁不二和尚》、《贈不二和尚》、《贈范丫髻》；五言絕句如《茅阜峰》、《健人峰》、《系馬峰》、《滴水巖》等數(shù)十首；五言律詩如《太和即事四首》、《助甫約登太岳候之不至》；五言排律如《由云峰取道錦澗歷險至絕頂》、《回龍觀》、《靜樂宮》、《玉虛宮》、《遇雨投紫霄宮宿》、《謁太和宮》；七言絕句如《太和絕頂贈敬美少參。弟時游自太華，新領部南康，為匡廬主人（四首）》等數(shù)十首。七言律詩如《雪后朝天宮習儀》、《過龍泉觀冒雨行即景》、《由太和登絕頂二首》、《宿南巖宮》、《邀助甫迎恩宮作》、《叔寶約游武當不至，欲按余詩作圖，聊而次答且寓嘲》、《與敬美少參登太和絕頂二首》等。甚至一般詩人很少涉足的六言絕句和六言律詩，王世貞也長袖善舞，運用自如，并且一旦操弧，即成名篇。前者如《疊字峰》、《金鼎峰》、《云母巖》、《白龍巖》、《硃砂巖》等，后者如《游武當山五龍宮》：

聽雨過青羊澗，披云出紫蓋峰。

曲曲蜿蜒復道，層層歷落怪松。

嵌巖幾點靺鞨，擁殿千朵芙蓉。

倦時但飲三爵，睡法不輸五龍［2］99。

詩中淅瀝的山雨、披云的高峰、蜿蜒的山道、歷落的怪松、奇異的巖石、盛開的芙蓉，在讀者眼前展現(xiàn)出一副優(yōu)美的武當畫卷，詩人心曠神怡的情感也洋溢在字里行間。全詩語言清新流麗，對仗工穩(wěn)恰切，音韻和諧流暢，讀后猶如孔子聞韶，三月不知肉味。

王世貞歌詠武當山的120余首詩歌，絕大部分都編入他的著作總集《弇州四部稿》。他在萬歷三年（1575）寫給好友徐子與的書札中記載了此事：“今已五十，前路足可知……比間寂寂公署，若深山中道院。了得全稿，詩、賦、文、說凡四部，百五十卷，可百余萬言［2］523。”清代乾隆年間擔任《四庫全書》總纂官的紀昀在上呈給乾隆皇帝的奏折中則更加明確地指出：“四部正稿為世貞撫鄖陽時所刊［12］?！蓖跏镭懯敲鞔奈膶W家和史學家，又是官職正三品的朝廷重臣，主盟明代文壇數(shù)十年，文朋詩友、同年同僚遍布大江南北。他的武當詩歌編入《弇州四部稿》刊行于世，不僅加速了武當詩歌在全國傳播的進程，使其從偏僻的鄖陽一隅走向全國，而且極大地提高了武當詩歌在明代文壇的地位，增強了武當詩歌的影響力和知名度。

綜上所述，我們可以歸結為以下幾點：第一，王世貞的武當詩歌題材廣泛，諸體兼?zhèn)?，全面系統(tǒng)地反映了武當山風景名勝和道教文化；第二，他敢冒天下之大不韙，獨擎批判的大旗，對武當山道教圣地的形成進行了深入的思考，對明成祖朱棣玩弄權術、愚弄百姓、勞民傷財、以固皇基的行為進行了大膽的批判和嘲諷，道他人之所未能道，言他人之所不敢言，表現(xiàn)出一種敢于堅持真理的大無畏精神，詩歌作品的思想深度為他人所不可企及；第三，他的武當詩歌在藝術上爐火純青，尤其是善于以史法賦詩，以展示才思見長，我們可以名之為學人之詩；第四，他極大地提升了武當詩歌的創(chuàng)作水平和在全國文壇的地位和影響，為武當文學的發(fā)展作出了獨特的貢獻。我們可以毫不夸張地說他是武當詩歌的集大成者。

［1］明史：第二百八十七卷，列傳第一百七十五［M］.上海：上海古籍出版社，1986（12）.

［2］王學范.王世貞撫鄖詩文集［M］.武漢：長江出版社，2010（9）.

［3］王世貞.題劉格年大歷十才子圖［M］∥弇州續(xù)稿：卷一百六十八［M］.臺北：臺灣商務印書館，1986（3）.

［4］王世貞.鄒黃州鷦鷯集［M］∥序弇州續(xù)稿：卷五十一［M］.臺北：臺灣商務印書館，1986（3）.

［5］王世貞.藝苑卮言.附錄四［M］∥弇州四部稿：卷一百五十二，臺北：臺灣商務印書館，1986（3）.

［6］王世貞.藝苑卮言.卷一［M］∥弇州四部稿：卷一百四十四，臺北：臺灣商務印書館，1986（3）.

［7］李攀龍.送王元美序［M］∥滄溟先生集：卷三十六.上海：上海古籍出版社，1992.

［8］王世貞.贈李于鱗［M］∥弇州四部稿：卷五十七.臺北：臺灣商務印書館，1986.

［9］王世貞.杏山續(xù)集序［M］∥弇州續(xù)稿：卷四十二）.臺北：臺灣商務印書館，1986.

［10］王世貞.伐檀集序［M］∥弇州續(xù)稿：卷四十二.臺北：臺灣商務印書館，1986.

［11］胡應麟.詩藪［M］∥錢仲聯(lián).王世貞文選.蘇州：蘇州大學出版社，2001.

［12］紀 昀.弇州四部稿提要［M］∥文淵閣四庫全書：1279卷.臺北：臺灣商務印書館，1986.