把西安建設(shè)成為“東方仁都”

胡義成

（陜西省社科院，陜西西安 710065）

1.本文之根據(jù)，是從地域文化史及其比較研究的角度看，西安一帶是東方（不限于中國）人文精神（這里主要指仁道主義）的主要發(fā)祥地。

這里的“西安”，是在當(dāng)代“西安大都市圈”的含義上說的，也可泛指包括寶雞在內(nèi)的關(guān)中。之所以如此，乃是因?yàn)椋臀靼埠完P(guān)中地域文化特征而言，史實(shí)如此（“文化”現(xiàn)象是很難用行政區(qū)劃界囿的），并非用“后現(xiàn)代”釋古。

周公仁政：“東方仁都”奠基

2.西岐周公姬旦總結(jié)周人治國理念而創(chuàng)設(shè)的“仁政”體系，以及西周曾以豐鎬為都等史實(shí)，使西安作為“東方仁都”被設(shè)定了文化基因和地理根據(jù)。

3.作為中國文脈的顯性主干之一，孔子開創(chuàng)的儒家的核心是“仁”與“義”。它所倡言的“仁道主義”，構(gòu)成了中國人深層心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)核心價(jià)值觀念。但很多人可能不知道，孔子的“仁道主義”，從思想來源看，主要根因于關(guān)中“周公之仁”。當(dāng)然，孔子的仁道主義同時(shí)扎根于“東夷文化”，也是龍山文化一脈積淀并與關(guān)中文化相融合的產(chǎn)物。

《尚書·金滕》就記載了周公向先輩自稱“仁若考能”的話。這是中國哲學(xué)史上“仁”字的首出之一。它大體可以說明，作為價(jià)值觀念的“仁”，最早就源于周公。盡管，可能有人認(rèn)為，《金滕》對“仁若考能”的錄載，作為信史的可靠性尚待推敲，因?yàn)樗抉R遷《史記·魯周公世家》引周公這段自稱時(shí)，并無“仁”字出現(xiàn)。此事確可再探討。但是，它至少反映著周公本人當(dāng)時(shí)已多少具有并提倡“仁道主義”。作為中國特有價(jià)值觀念的所謂“仁”，其實(shí)最早就是建立在血緣基礎(chǔ)上且以親子之愛為核心并擴(kuò)展為人際關(guān)系準(zhǔn)則的東方人道主義，包括要求氏族內(nèi)部的某種相對的平等、博愛和互助、自由，如“若保赤子，惟民其康”（《尚書·康誥》）即“愛民如子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）等。這種東方人道主義雖與西方近代人道主義有許多不同，例如，前者系原始社會(huì)之孓遺，在強(qiáng)調(diào)專制體制下人與人應(yīng)具某種基于血緣的平等——自由——博愛關(guān)系的同時(shí)，還突現(xiàn)了人與自然物之間也應(yīng)具平等——博愛關(guān)系；而近現(xiàn)代人道主義則基于市場經(jīng)濟(jì)，與專制主義對立，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)具平等——自由——博愛關(guān)系，早期一般不主張人與自然物的平等——博愛，等等，但兩者在中國人看來也有某些一致處，它們不同程度地包含了“以人為本”的價(jià)值選擇，因而同屬“人道主義”范疇；在中國，實(shí)施人道主義必須利用傳統(tǒng)仁道主義的思想資源，包括共同走向人與自然物的平等——博愛關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到，西方某些人根本不承認(rèn)仁道主義也是一種人道主義，說中國人從來與人道主義無緣，在學(xué)理上是片面的，在政治上屬于偏激，不足為訓(xùn)。

周公先輩在中國黃土高坡上的血緣宗法生活中，繼承發(fā)揮氏族社會(huì)的民主制，逐漸提出并發(fā)展出了這種東方人道主義，并在作為先周思想之集大成者的周公這里獲得定型表達(dá)，是并不令人奇怪的事情。在孔子之前，“仁”早已是周人公認(rèn)的道德原則。《詩經(jīng)》就有“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)暴，唯仁者能之”的詩句（《左傳·定公四年》）。顯然，“仁”在《詩經(jīng)》時(shí)代即已占有相當(dāng)高的地位；《周易·說卦傳》也有“立人之道，曰仁與義”的記載，等等。由此應(yīng)知，以德立國的周公具有并提倡“仁道主義”，是可以推知的事情。退一萬步講，即使周公當(dāng)時(shí)未用“仁”字，但他的思路導(dǎo)向“仁道主義”并成為孔門仁學(xué)源頭，應(yīng)為不移的史實(shí)。

其實(shí)，從古至今，中國古代學(xué)人特別是儒生，一般均連稱“周孔”，大講“周孔教化”［1］103，對儒家以仁義為主干的思想源自周公，一直言之鑿鑿。

其一，孔子本人就公開表示自己經(jīng)常夢見周公（《論語·述而》），這只能被理解為他對周公及其代表的“仁義禮制”的追隨崇奉。因?yàn)?，他不斷稱頌說：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉。吾從周”；“周之德，其可謂至德而已矣”（《論語·泰伯》）。

其二，西漢《淮南子·要略》明確說：孔子“述周公之訓(xùn)，以教七十子”，“故儒者之學(xué)生焉”。

其三，據(jù)杜佑《通典》第53章和鄭樵《通志》第43章記載，當(dāng)漢代獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，它是把周公和孔子一起崇奉的，且周公的名字排在孔子之前。在公元491年，周公被朝庭封為“文獻(xiàn)王”，孔子則被封為“文宣王”（《魏書》）。在公元6世紀(jì)中葉，周公被朝庭封為“先圣”，而孔子則為“先師”（唐高宗所封。事見《唐書》等）。

其四，近人對周公這種精神地位最明確的體認(rèn)者，是王國維先生。他在著名的《殷周制度論》一文中說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”，周人“旨在納上下于道德”以形成一“道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實(shí)在于此”（《觀堂集林》卷十）。在這種論述中，周公乃中國政治與文化模式的首要奠基者；于是，孔門之“仁”只能是對他的繼承和發(fā)揮。

其五，當(dāng)代學(xué)者李澤厚先生也認(rèn)為，決定性地影響中國歷史的三個(gè)最主要的人物，是周公、孔子和秦始皇［2］145。其中，周公被排在第一位。顯然，孔子是他的繼承者，而秦始皇則構(gòu)成了與周孔仁義互補(bǔ)的另一極。

其六，當(dāng)代學(xué)者陳來先生在關(guān)于“儒家思想的根源”的專著中，則進(jìn)一步提出：

（1）“周公是（中國）上古思想的第一次集大成者”［3］191，“是中國文明史上第一個(gè)克里斯瑪式的人物，他的地位只有孔子可以相比”［3］182，他“在早期中國文化發(fā)展的歷史上扮演了一個(gè)決定性的克里斯瑪角色”［3］195。

（2）“從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，周代的文化和周公的思想已經(jīng)形塑了中國文化的精神氣質(zhì)。”“后來在中國文化歷程中體現(xiàn)出來的道德人文主義”，尤其是孔子的思想，是“在此基礎(chǔ)”上“逐步形成”的［3］196。

（3）周公的哲學(xué)主要是“天哲學(xué)”。陳來則認(rèn)為，“西周時(shí)期思想轉(zhuǎn)向‘天’的普適化，在客觀上為此后儒家人文主義”等的“勃興準(zhǔn)備了基礎(chǔ)”［3］195。這是相當(dāng)深刻準(zhǔn)確的哲學(xué)分析。

（4）確認(rèn)周公的思想“極大地影響了”孔子，“周公所遺留的政治、文化遺產(chǎn)是孔子和儒家思想的主要資源”，包括“為儒家思想提供了若干母題”［3］196。毫無疑義，其中首先是“仁道主義”。

以上種種均可令人信服地說明，周公型模是中國儒家“仁道主義”的真正源頭；關(guān)中文化對中國的最大貢獻(xiàn)之一，就是提供了作為中國人道主義的“仁道主義”的最早形態(tài)；如今繼承和發(fā)揮關(guān)中文脈的合理成份，首先應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地批判繼承和發(fā)揮其仁道主義。

4.《尚書·周書》對周公創(chuàng)設(shè)的“仁政”理念和舉措有一系列較詳錄載。

（1）其中最突出的，是被鑲嵌在“天哲學(xué)”背景上的“民主”觀：“民之所欲，天必從之”（見《左傳·襄公三十一年》魯穆叔引《太誓》）；“天畏棐枕，民情大可見”（《尚書·康誥》）；“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》引《太哲》）；“天惟時(shí)求民主”（《尚書·多方》），等等。如果考慮到周公的禮樂體制實(shí)際上是中國數(shù)千年政治——文化的框架，那么，我們完全可以說，周公這些話，為中國人文化的“仁政”奠定了理論根基。

（2）以德配天，敬德保民，是周公仁政的又一理論要素。它要求當(dāng)政者自律達(dá)德，以保民為首務(wù)?！渡袝た嫡a》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“用保×民”，“惟民其康”。其中包括，周公還要求“懷保小民，惠鮮鰥寡”（《尚書·無逸》），注意保護(hù)弱勢群體；并明確提出了“民監(jiān)”標(biāo)準(zhǔn)（《尚書·酒誥》）。

5.在《尚書·金滕》中，周公曾自稱“仁若考能”，即自認(rèn)“仁義孝順”。他是中國仁道主義的創(chuàng)始人。周公“仁政”理論及實(shí)踐，其實(shí)是孔子儒家仁道主義的主要源頭。孔子本人，對此直言不諱?！爸芸住边B稱，也是中國古代儒生和近現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣語。區(qū)別于西方人道主義的孔子仁道主義，是中國哲學(xué)主干之一。它從一個(gè)層面，體現(xiàn)了周公“民主”觀對中國持久、有力、廣泛的影響。

（1）《詩經(jīng)》泰半為關(guān)中詩。其中，《風(fēng)》《雅》諸篇中怨刺權(quán)勢者和歌贊“勞者”的作品，雖是當(dāng)年沒落的奴隸主挑動(dòng)隸農(nóng)反對新興地主的政治傳單，但是，這種文藝態(tài)勢的一個(gè)總背景是：社會(huì)各方共識(shí)于周公之“仁”；儒家對隸農(nóng)的同情，對地主應(yīng)實(shí)行“仁政”的呼吁，確也是以周公之“仁”為是非判據(jù)的?？鬃觿h編的《詩經(jīng)》即“詩三百篇”，在階級角力的背景上，也唱出了中國古代影響最大的“仁道之歌”，為西安作為東方人文之都又提供了有力的文藝——?dú)v史證據(jù)。

（2）《禮記》及其中《禮運(yùn)》對“大同”和“小康”的描述，其實(shí)也是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者對所奉政治理想的表述。我國已有學(xué)者考定，《禮記》系關(guān)中學(xué)者所撰，故可視其為“秦學(xué)”代表作之一。

“秦學(xué)”應(yīng)被確立為戰(zhàn)國諸家之一派?！抖Y運(yùn)》描述“大同——小康”的一段著名的論述如下：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于己也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，哉外戶不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為私。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文，武，成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

這段對理想社會(huì)的描述，一方面，反映著戰(zhàn)國儒家的追求；另一方面，也更多地蘊(yùn)含著周公仁政文化在關(guān)中地區(qū)原汁原味的頑強(qiáng)綿延。它不僅曾由中國現(xiàn)政府制成工藝品贈(zèng)予聯(lián)合國，而且，它也體現(xiàn)著數(shù)千年中國政治家和主流學(xué)者的一種政治追求。國民黨當(dāng)年就提出：“要求全人類的真正解放，必須要以中國固有的仁愛思想為道德基礎(chǔ)”［4］361。鄧小平同志所提“小康”目標(biāo)，顯然與《禮運(yùn)》篇對“小康”的論述有文化關(guān)聯(lián)；在一定意義上，也可以把現(xiàn)在黨中央所提“以人為本”、“和諧社會(huì)”理念的文化源頭，與《禮運(yùn)》篇對“大同”社會(huì)的描述聯(lián)系在一起。中共十七大提出的“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”口號，也借鑒了《禮運(yùn)》關(guān)于“大同”社會(huì)的思路。

周公仁政，確是中國國魂。

6.建議西安市政府和寶雞市政府考慮把《禮運(yùn)》篇對“大同——小康”的描述，作為本地地域文化首要標(biāo)志物，用當(dāng)代最高光電科技手段，展示于市內(nèi)某個(gè)顯要位置，以顯示西安和寶雞作為東方人文之都的歷史底蘊(yùn)。例如：

——鐫刻于西安和寶雞最大廣場的最顯眼處（可考慮稱此廣場為“周公廣場”或“仁道廣場”、“‘禮運(yùn)’廣場”）；

——題寫于市政府大門門首。

7.至今靜靜躺在西安城墻旁的漢儒董仲舒，通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策建議，為西安作為東方人文之都舉行了正式的奠基儀式。

張載“兩論”：“東方仁都”的新境

8.北宋時(shí)，寶雞市眉縣橫渠鎮(zhèn)的張載首創(chuàng)關(guān)學(xué)。關(guān)學(xué)成為中國政治——文化中心東移后秦學(xué)的新形態(tài)。

9.在京城與西安漸行漸遠(yuǎn)后，關(guān)學(xué)之所以仍能撐起西安作為東方人文之都的局面，乃是由于，張載與時(shí)俱進(jìn)地首倡“兩論”即“民胞物與”論和“仇必和解”論，實(shí)際上開始推動(dòng)了秦學(xué)向新社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

很可能，關(guān)中內(nèi)外有許多學(xué)者并不同意，但我還要說：張載在其代表作《西銘》之中首倡的“民胞物與”論，以及在《正蒙·太和》中提出的“仇必和解”論，實(shí)際上使秦學(xué)適應(yīng)了生態(tài)危機(jī)時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)的需要；“民吾同胞，物吾與也”八個(gè)字，“仇必和而解”五個(gè)字，不僅充分體現(xiàn)著對社會(huì)和諧的追求，而且也要求人類社會(huì)發(fā)展與自然相和諧（它比生態(tài)哲學(xué)之父海德格爾之論早出近千年）。在一定意義上可以說，西安市所提“四化”理念的地域文化源頭之一，就在這十三個(gè)字中。

（1）抗戰(zhàn)期間，作為國民政府首領(lǐng)的蔣介石先生，曾把《西銘》與毛澤東同志《論持久戰(zhàn)》一同頒發(fā)全國軍隊(duì)學(xué)習(xí)。

（2）漢城奧運(yùn)會(huì)會(huì)歌，唱的就是“張載四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”韓國人對關(guān)學(xué)及其始祖如此敬重，陜西人如對之無動(dòng)于衷，是說不過去的。

（3）建議西安市政府和寶雞市政府考慮把張載的十三個(gè)字和四句話，與《禮運(yùn)》對“大同——小康”的論述同樣對待，進(jìn)一步突現(xiàn)“人文之都”的文化特色。

［1］梁漱溟.中國文化要義［M］.臺(tái)北：里仁書局，1982.

［2］李澤厚近年答問錄［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

［3］陳來.古代宗教與倫理［M］.北京：三聯(lián)書店，1996.

［4］孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)［G］／／錢穆.國學(xué)概論.北京：商務(wù)印書館，1997.