鹽文化產(chǎn)業(yè)視角下“龔扇”的保護與開發(fā)利用

梁利輝

（四川理工學院 經(jīng)濟與管理學院，四川 自貢643000）

一、引 言

自貢是我國歷史文化名城，具有2000年的鹽業(yè)歷史，是全國井鹽最早的生產(chǎn)地。該市因鹽而建，因鹽而興，被譽為“鹽都”。自貢的井鹽生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上最為輝煌的鑿井和制鹽技術(shù)。其中，以該市自流井為代表的中國古代深井鉆鑿技術(shù)，被譽為“世界鉆井之父”、“西方石油工業(yè)之父”，以及繼中國四大發(fā)明之后中國古代第五大發(fā)明。自貢還是全球最早的背斜式構(gòu)造定位找鹵技術(shù)的發(fā)祥地。該市井鹽契約股份制經(jīng)營方式構(gòu)建了具有中國特色的契約股份制，在世界股份制度史上占有重要地位。當今的自貢仍以制鹽業(yè)、鹽化工企業(yè)為主，以鹽幫菜為特色佳肴，鹽井和天車遺址四處可見，鹽場鹽古道鹽商會館比比皆是。先進的制鹽和鹽業(yè)管理技術(shù)、發(fā)達的鹽業(yè)經(jīng)濟，悠久的鹽業(yè)歷史孕育了深厚而燦爛的鹽文化[1-2]。鹽文化是自貢城市文化的靈魂，鹽文化產(chǎn)業(yè)是自貢文化產(chǎn)業(yè)的核心。自貢鹽業(yè)和鹽文化的發(fā)展促進了“龔扇”、“扎染”和“剪紙”等藝術(shù)品的發(fā)展。

自貢“龔扇”被譽為“中華第一扇”，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和珍貴的民間藝術(shù)品。該藝術(shù)品多以“鹽都”特有的鹽文化為主題，呈現(xiàn)著自貢鹽業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，散發(fā)著濃郁的鹽文化氣息，是自貢鹽文化的重要內(nèi)容之一。玲瓏剔透的“龔扇”竹編工藝品，以細如頭發(fā)的竹絲編織，用象牙或玉石做扇柄再飾以絲制“流蘇”，多呈桃形，扇面光滑如鏡、柔似綢綾、質(zhì)薄如絹。自貢“龔扇”技術(shù)精湛絕倫，享譽中外，曾作為珍貴藝術(shù)品饋贈給毛主席和英國女王等，在國內(nèi)外的各種大賽中多次贏得大獎，深受國內(nèi)外人士青睞。但是，“龔扇”當前的傳承與保護、開發(fā)與利用面臨諸多困境。本研究首先追溯“龔扇”的發(fā)展歷史，然后剖析“龔扇”的現(xiàn)狀和存在的問題，最后從自貢鹽文化產(chǎn)業(yè)視角探索“龔扇”的保護與開發(fā)利用。本研究的意義主要是：第一，“龔扇”是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本研究有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承；第二，本研究從鹽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展視角探尋“龔扇”的開發(fā)與利用問題，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延；第三，本研究有助于促進“龔扇”的發(fā)展，更好地發(fā)揮“龔扇”的精神價值、經(jīng)濟價值和社會價值，豐富人們的物質(zhì)文化生活。

二、“龔扇”的發(fā)展歷史

古云“以史為鑒，可以知興替”。追溯“龔扇”的發(fā)展歷史以探尋其發(fā)展途徑。“龔扇”發(fā)源于四川省自貢市，產(chǎn)于清朝同治年間，迄今已有一百三十多年的歷史。“龔扇”發(fā)明人系龔爵五，現(xiàn)已傳至第五代。龔家世代務(wù)農(nóng)，龔爵五自幼心靈手巧，除作農(nóng)活外，常編些筲箕、竹烘籠、篾巴扇之類竹制品售賣。一次偶然的機會，龔爵五見到一種竹編烘籠上編出的“福祿壽喜”等字樣，大受啟發(fā)，并琢磨如何用竹絲編制圖文。經(jīng)過龔爵五潛心鉆研，用竹絲編制各樣圖形文字，以玉石或牛骨作扇柄，以竹條為外圈的“龔扇”終于問世。當時，一把“龔扇”售價1 吊，鹽商、鄉(xiāng)紳太太以及小姐們爭相購買，“龔扇”聲譽漸盛。光緒末年，四川勸業(yè)道道臺周孝懷為振興工商業(yè)在成都建勸業(yè)場舉辦勸業(yè)會、賽寶會，征集各州縣手工藝品。龔爵五以竹絲編制一床重僅幾兩的蚊帳，連同竹編團扇參加賽會，周孝懷將團扇轉(zhuǎn)呈慈禧太后，慈禧大悅，并獎給“金牌”一枚，賜名《宮扇》，從此“龔扇”（亦稱“宮扇”）聞名遐邇。1919年龔爵五老藝人病故，“龔扇”技藝傳至第二代。

“龔扇”的第二代傳人龔玉章將“龔扇”工藝發(fā)展到了出神入化的境地，不論是山水人物、花鳥魚蟲，還是行草書法、蠅頭小楷，都能編制在僅有6 寸圓的小團扇上，而且不失原作之韻，時人嘆為“此扇只應(yīng)天上有”。龔玉章以嫻熟的技巧、精深的造詣編制出了不少團扇神品?！白o國運動”的發(fā)起人唐繼堯曾找龔玉章編就一把3 尺長、8 寸高，以四季花卉為主題的竹絲屏風贈給英國女王。1928年，四川軍閥劉湘以1200 塊現(xiàn)大洋向龔玉章訂做了12 扇根據(jù)文天祥書法《正氣歌》編制的長7 尺，寬3 尺的竹絲屏。1944年秋，龔玉章編制的一把山水竹絲“龔扇”被人送給蔣介石作為見面禮，蔣介石贊不絕口，喜愛至極。這把竹絲扇至今被存于廬山博物館。1953年，“龔扇”參加萊比錫國際博覽會展出，榮獲藍色紀念章。1954年，龔玉章編就了一把“白鶴鬧松”的團扇送給毛澤東主席。

龔玉章于1966年病逝后，“龔扇”由其長子龔長榮和次子龔玉文繼承發(fā)揚，兄弟兩分別被評為四川省和全國工藝美術(shù)大師。龔長榮所編的《馬尾松石》扇獲得“斯大林藝術(shù)獎?wù)隆? 枚。1982年，龔長榮編制的《嫦娥奔月》等作品在美國費城展銷，被譽為“中國第一扇”?！褒徤取眳⒓?5 個國家和地區(qū)博覽會，被譽為“天下第一扇”。

“龔扇”的第四代傳人為龔玉文長子龔道義和次子龔道勇及龔長榮之女龔菊芬，第四代傳人將竹絲直徑從0.025 毫米縮小到0.01—0.015 毫米。龔道義不僅全面繼承了祖輩技藝，而且大膽創(chuàng)新突破。1984年，他用了4 個月時間成功編制出一面是天女散花圖案，另一面是奔馬圖案的雙面“龔扇”；他還在微雕藝術(shù)的啟迪下，編出了直徑只有1 寸，內(nèi)有唐詩一首的微型扇。這些都是“龔扇”珍品中的新品種。龔道義亦榮獲四川工藝美術(shù)大師的稱號。但是，龔道義藝人因病早逝，其弟龔道勇對“龔扇”工藝更是精益求精。其作品《梅花仙子》2000年獲西湖博覽會首屆中國工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會銀獎 （系竹編類最高榮譽）；2001年，其作品《茶花仕女》獲該會銅獎；《箜篌圖》于2007年被中國國家博物館收藏。龔道勇憑著其精湛的藝術(shù)榮獲全國工藝美術(shù)大師稱號。

“龔扇”的第五代傳人為龔道義之女龔倩和龔道勇之女龔瑤妤以及龔菊芬之子龔平。年輕的“龔扇”第五代傳人繼承并發(fā)揚“龔扇”技藝，精品不斷。龔倩17 歲時已編出了成名之作《芭蕉侍女》；為了完成父親的囑托，2001年，年僅19 歲的龔倩在市、區(qū)政府的扶持下創(chuàng)辦了龔扇竹編工藝廠（又稱“天宮堂”），承擔起傳承“龔扇”民間工藝絕技的重任。龔倩將傳統(tǒng)“龔扇”由幾個品種增加到鏡框、軟體、平面等三十多個品種?！褒徤取惫に嚰夹g(shù)得到進一步提高。其作品《洛神》、《彌勒佛》以及《飛天》等分別獲得首屆中國竹工藝精品創(chuàng)作大賽“銀獎”、中國“金鳳凰”原創(chuàng)大賽“銅獎”和四川省旅游紀念品“金獎”等。2008年，其作品《紅線盜盒》在世界手工藝大會暨第16 屆世界手工藝理事會大會中榮獲亞太地區(qū)青年手工編制技藝大賽二等獎。龔倩也榮獲四川省工藝美術(shù)大師榮譽稱號和四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“龔扇”的代表性傳承人。“龔扇”第五代傳人中的龔瑤妤和龔平也全面繼承并發(fā)揚“龔扇”技術(shù)，龔瑤妤的《昭君》在中國工藝美術(shù)大師作品展示上獲銅獎，龔平的《飛天》獲四川省旅游商品設(shè)計大賽銀獎。

三、“龔扇”發(fā)展中存在的問題

從“龔扇”的發(fā)展歷史可見，“龔扇”工藝技術(shù)在世界竹編工藝技術(shù)中處于領(lǐng)先地位，在國內(nèi)也是首屈一指。但是，“龔扇”生產(chǎn)規(guī)模小，在其整個發(fā)展歷史上以家族作坊式制作為主，技術(shù)未能有效地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。這是“龔扇”發(fā)展中存在的突出問題。這一問題影響了“龔扇”的傳承與保護，也嚴重地影響“龔扇”經(jīng)濟和社會價值的發(fā)揮。這充分證明了文化資源并不等于文化資本的道理[3]。不論有多么豐富的文化資源，如果不開發(fā)應(yīng)用，這些文化資源不會自動轉(zhuǎn)化為文化資本。這也是自貢市這座歷史文化名城乃至中國這個東方文明大國所共同面對的問題，就是如何使文化產(chǎn)業(yè)化，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本[4]。筆者認為“龔扇”所面臨的具體問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）家族嫡傳發(fā)展模式導致“龔扇”技術(shù)人才奇缺

從“龔扇”的發(fā)展歷史可見，“龔扇”技術(shù)以龔氏家族子承父業(yè)的方式嫡傳。“龔扇”作工精細，技術(shù)要求高，研習困難，僅靠龔氏家族每代傳人承襲力量薄弱，難度大。因為每代傳人的人數(shù)極為有限，并且并非每代傳人都愛好并愿意傳承這一技術(shù)，加之有的傳人功成名就之后就失去了繼續(xù)研究的動力而懈怠下來。“龔扇”經(jīng)過五代家族嫡傳，對工藝精益求精發(fā)展到現(xiàn)在已極為不易。但是，如果繼續(xù)以子承父業(yè)方式傳承，其發(fā)展的可持續(xù)性令人擔憂。

（二）重視程度不夠

“龔扇”除了其歷史文化價值和藝術(shù)價值外，還具有豐富的經(jīng)濟社會價值，具有轉(zhuǎn)化為文化資本的基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)化的條件。但是，“龔扇”的經(jīng)濟社會價值在其整個發(fā)展歷史中未得到充分重視和肯定，這是“龔扇”沒有得到充分保護與開發(fā)利用的一個重要原因。尤其是政府重視程度不夠。“龔扇”不僅是一類精美的產(chǎn)品，更是一種珍稀的藝術(shù)與精神文化遺產(chǎn)，這一寶貴的文化遺產(chǎn)是全人類共有的精神財富，需要政府和社會各界共同保護和傳承。一種文化僅靠一個家族來傳承和保護是不夠的，也是不可能的?！褒徤取钡陌l(fā)展不僅是龔氏家族的責任，也是政府和社會各界的責任。

（三）重技術(shù)輕產(chǎn)業(yè)影響了“龔扇”的發(fā)展

在“龔扇”一百多年的發(fā)展歷史中，龔氏家族重視提高“龔扇”技術(shù)，但忽視了技術(shù)向產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。在“龔扇”創(chuàng)始初期，也就是光緒末年，四川勸業(yè)道道臺周孝懷就在其所辦的勸工局里組織五十多人跟從龔爵五學藝，這是“龔扇”最早擴大生產(chǎn)規(guī)模的機會。遺憾的是，五十多人學藝兩三年，僅有一人得其真?zhèn)鳎巳瞬痪眉床⊥?。龔爵五只得回到自貢，悉心向兒子龔玉章授其“龔扇”絕藝。經(jīng)過第二至第四代傳人繼承發(fā)揚，“龔扇”技術(shù)達到爐火純青的地步。但是這期間都是以家庭編制方式進行。直至第五代傳人，年僅19 歲的龔倩在2001年才創(chuàng)辦了龔扇竹編工藝廠。這是“龔扇”發(fā)展史上的一次重要創(chuàng)舉，為“龔扇”的規(guī)?；l(fā)展帶來了曙光。經(jīng)過十年不懈努力，龔扇竹編工藝廠取得了一定的成績。該廠于2003年以“龔倩”牌注冊的商標得到國家商標局的獲準；2007年“龔扇”技藝被評為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；同年《“龔倩”牌百年龔扇》被評為“四川旅游紀念品”金獎；榮獲首屆“四川特色旅游商品”品牌稱號；2008年榮獲“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位”；2010年“龔倩”牌商標被評為全國第二批“中華老字號”。盡管龔扇竹編工藝廠取得了諸多殊榮，但是其發(fā)展面臨諸多問題：第一，企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)量低，技術(shù)人才有限?！褒徤取奔儗偈止に嚻?，精細的做工、原始的制作，以及有限的技術(shù)人才是導致其產(chǎn)量低下的主要原因；第二，企業(yè)經(jīng)營的“龔扇”產(chǎn)品與其它竹編產(chǎn)品不論是文化價值、實用價值和技術(shù)含量都有顯著差別，二者兼容不足。第三，企業(yè)運營能力較低。銷售渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，缺少專業(yè)市場策劃；第四，企業(yè)未形成龍頭產(chǎn)品，投資渠道也比較窄，發(fā)展處于舉步維艱的境地。

（四）孤立發(fā)展，缺乏整合效應(yīng)

任何一種文化都有其區(qū)域性，不同的區(qū)域有不同的區(qū)域特色和文化特點。同一區(qū)域中的各種文化各具特色，同時又有其共同的特點，有共享的資源，各種文化相輔相成，共同發(fā)展促進整個區(qū)域文化的發(fā)展?！褒徤取睂⑵鋫€體文化特色發(fā)揮的淋漓盡致，但是，缺乏與其它鹽文化資源的有機結(jié)合。在文化發(fā)展戰(zhàn)略，營銷管理等多方面，“龔扇” 是需要并且能夠與其它鹽文化有機結(jié)合，更好地發(fā)展。

四、“龔扇”的保護與開發(fā)利用

“龔扇”是經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展反過來又促進經(jīng)濟和文化的發(fā)展。因此，“龔扇”的保護與開發(fā)有重要意義。鹽文化是自貢文化的核心，也是“龔扇”文化的特色和精髓?！褒徤取痹趪鴥?nèi)外贏得諸多殊榮，倍受青睞，不僅因其精湛的工藝技術(shù)，更重要的是其展現(xiàn)的東方文明特有的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代各種高科技下，技術(shù)極易被復制，但是，經(jīng)過時間沉淀的文化內(nèi)涵和底蘊卻是無法被復制的?！褒徤取?展現(xiàn)的獨有的鹽文化底蘊、“鹽都” 人民的聰明智慧和風土人情是最具有競爭力，也是不能被如法炮制的?！褒徤取钡谋Ｗo與開發(fā)利用是自貢鹽文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，應(yīng)納入鹽文化產(chǎn)業(yè)框架下進行，更好地將技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，不斷做大做強，促進自身發(fā)展，也促進鹽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）轉(zhuǎn)變觀念

企業(yè)、政府和社會各界應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，認識到，“龔扇”這一寶貴的民間藝術(shù)品是重要的文化資源，是人類共有的精神財富，值得珍惜和保護；“龔扇”的傳承與發(fā)展不是某一個家族或企業(yè)的責任。就生產(chǎn)“龔扇”的家族而言，要轉(zhuǎn)變保護祖?zhèn)髅卦E的狹隘觀念，勇于打破子承父業(yè)的家族嫡傳方式，利用法律保障商標權(quán)、專利技術(shù)權(quán)的前提下將“龔扇”技術(shù)向社會推廣，凝聚更多愛好這一工藝的各類人員。近年來，我國將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提到戰(zhàn)略發(fā)展的高度，各級政府非常重視[5]。但是，各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不能舍近求遠，忽視各地現(xiàn)有文化資源的充分利用開發(fā)，而應(yīng)該結(jié)合各地特點，充分發(fā)揮已有文化資源潛力[6]。“龔扇”文化的發(fā)展亦是如此?！褒徤取边@一獨特而寶貴的文化資源應(yīng)該得到足夠重視和充分開發(fā)利用，促進經(jīng)濟社會發(fā)展，更好地造福人類。同時，社會各界也要提高文化資源保護意識，保護文化資源就是保護我們的文明，也是保護我們自己。

（二）保護是開發(fā)利用的前提

文化資源需要保護。如歷史遺跡等，若不被保護，天長日久的日曬雨淋可能使其被侵蝕以致消失?！褒徤取奔夹g(shù)保護是開發(fā)與利用“龔扇”的前提。與鹽井、天車遺址、鹽場、鹽古道和鹽商會館等鹽文化資源的保護不同，“龔扇”的保護重在技術(shù)傳承與發(fā)展?！褒徤取钡闹谱骷夹g(shù)難度大，且需要極大的耐心與細心，同時還要有創(chuàng)意。歷史上這一技術(shù)以家族嫡傳方式承襲，真正掌握這一技術(shù)的人屈指可數(shù)。為了更好地弘揚這一技術(shù)并發(fā)展“龔扇”企業(yè)，應(yīng)該打破家族傳承方式，鼓勵社會上更多愛好這一工藝技術(shù)的人參加學習和制作，讓這一技術(shù)得到可持續(xù)應(yīng)用和發(fā)展。同時，也加大文化產(chǎn)品商標權(quán)、專利權(quán)等的法律保障力度，打擊假冒偽劣產(chǎn)品，保護合法權(quán)益，為“龔扇”及整個鹽文化企業(yè)健康發(fā)展，公平競爭保駕護航。

（三）與其它鹽文化融合，打造整體鹽文化產(chǎn)業(yè)

“龔扇”文化是鹽文化不可缺少的一部分，與其它鹽文化（如“扎染”、“剪紙”、“燈”等）之間相得益彰。因此，“龔扇”的開發(fā)利用應(yīng)該和其它鹽文化相結(jié)合，打造整體鹽文化產(chǎn)業(yè)。在自貢鹽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，燈文化的發(fā)展是成功的典范。自貢燈貿(mào)公司在2002年初由原國有自貢市燈貿(mào)公司改制、承接主體資產(chǎn)、并由原公司主要骨干組建而成，完全按照市場規(guī)律運作。經(jīng)過十余年的發(fā)展，自貢彩燈產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處于全國領(lǐng)先地位，占有90%以上的國際燈會展出市場，打造了彩燈行業(yè)中的強勢品牌——“東方彩燈”，被列為國家文化出口十大品牌，2010年自貢彩燈產(chǎn)品出口約占四川省文化產(chǎn)品出口額的50%。目前，自貢彩燈文化企業(yè)已達到一百多家。燈文化是自貢鹽文化產(chǎn)業(yè)中的奇葩。它的成功不僅促進了鹽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且為“龔扇”和其它文化的保護與開發(fā)利用提供寶貴經(jīng)驗。“龔扇”文化的發(fā)展要著眼于鹽文化產(chǎn)業(yè)，不能固步自封，單打獨斗，要與“扎染”、“剪紙”、“燈”等文化相結(jié)合，資源共享，整體打造。這樣既可實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)，降低費用，又能豐富完善各自的內(nèi)容，各種文化得到長足發(fā)展的同時促進整個鹽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）政策支持

文化產(chǎn)業(yè)是進行文化產(chǎn)品銷售與服務(wù)的活動。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與文化企業(yè)經(jīng)營管理能力及競爭力息息相關(guān)。當前，“龔扇” 僅靠一個竹編工藝廠支撐是不夠的。因此，發(fā)展“龔扇”文化需要培育更多的市場主體。政府應(yīng)該創(chuàng)造條件，采取必要的政策扶持，借鑒國外的一些做法如降低稅費等[7]，促進企業(yè)的培育和發(fā)展。其次，改革投資體制，拓寬融資渠道。融資困難是制約“龔扇”及其它鹽文化企業(yè)經(jīng)營與壯大的重要因素，改革投資體制，拓寬融資渠道是解決這一問題的關(guān)鍵。鼓勵多種所有制經(jīng)濟資金進入“龔扇”產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，鼓勵、支持和引導文化企業(yè)的發(fā)展，逐步形成以多種所有制經(jīng)濟共同參與、多元化投資主體、社會化融資渠道，多樣化投資方式、市場化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，為“龔扇”及其它鹽文化企業(yè)的保護與開發(fā)利用創(chuàng)造良好的融資、投資環(huán)境，解決資金瓶頸問題。再次，建立外貿(mào)激勵機制。鼓勵“龔扇”文化產(chǎn)品面向國際化市場，充分利用國際和國內(nèi)兩個市場?！褒徤取痹懊绹?、英國、德國、法國、日本、香港、臺灣等國家和地區(qū)展銷，在外貿(mào)方面已經(jīng)打下了一定基礎(chǔ)，取得了一定的成就。但是，總體來看，“龔扇”的國際市場銷量非常有限，需要繼續(xù)開拓。同時，應(yīng)該打破“龔扇”、“剪紙”、“彩燈”等鹽文化產(chǎn)品在國際市場上各自為陣的方式，在自身獲得國際市場的同時也為其它鹽文化產(chǎn)品提供契機，相互促進。除了企業(yè)的努力外，政府應(yīng)創(chuàng)造條件幫助文化產(chǎn)品進一步打開國際市場，向全世界出口優(yōu)秀的具有民族特色的創(chuàng)意文化藝術(shù)產(chǎn)品，弘揚中國文化，豐富世界文化產(chǎn)品和精神生活。

（五）提高“龔扇”企業(yè)的運營能力

企業(yè)成為市場主體后, 其生產(chǎn)、分配、流通及銷售等環(huán)節(jié)都必須按照市場規(guī)律運作。要積極開拓市場, 滿足市場需求, 搶占市場份額, 實現(xiàn)效益最大化。結(jié)合當前“龔扇”企業(yè)的狀況，在此主要針對“龔扇”企業(yè)的營銷管理和人力資源管理進行分析。

第一，加強“龔扇”企業(yè)的營銷管理。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的精神生活水平也不斷提高，對文化產(chǎn)品的需求也將不斷增加，導致文化產(chǎn)品需求市場擴大。在現(xiàn)今以消費者為主導的供求市場上，不管是文化企業(yè)還是非文化企業(yè)都需要變被動為主動，積極進行營銷管理。對于一個尚未形成優(yōu)勢品牌的文化產(chǎn)品更是如此。然而，“龔扇”文化產(chǎn)品的市場營銷活動非常缺乏，營銷能力低下。應(yīng)采取各種途徑加強“龔扇”的廣告宣傳，提高營銷能力，讓更多的人了解其歷史價值、文化價值、欣賞價值，共享這一文化遺產(chǎn)所帶來的豐富的精神文化生活。就企業(yè)而言，將電視廣播報紙等常用的宣傳方式與其它有效的營銷方式相結(jié)合，充分利用各種節(jié)慶會展活動加強宣傳和促銷。打破單一的專賣店銷售方式，讓這些產(chǎn)品走進商場，尤其是那些國際大商場?，F(xiàn)有“龔扇”產(chǎn)品主要針對藝術(shù)品味和消費能力較高的消費人群，然而，這一類人群消費量有限。對于眾多的普通消費人群，常因為“龔扇”較高的價格望而卻步。如何開發(fā)適合不同消費水平的產(chǎn)品，贏得更多消費市場也是“龔扇”發(fā)展需要解決的問題?！褒徤取钡臓I銷活動可以與其它鹽文化企業(yè)有機結(jié)合。例如，近年來，自貢每年春節(jié)期間的燈會旅游觀光超過百萬人次，各種展銷會訂貨會紛至沓來，這也是進行營銷和展示“龔扇”的契機?？傊?，筆者認為，轉(zhuǎn)變營銷理念，加大對“龔扇”文化藝術(shù)品的宣傳力度，拓寬銷售渠道和消費市場，對當前“龔扇”發(fā)展至關(guān)重要。

第二，加強“龔扇”企業(yè)人力資源管理。企業(yè)競爭終歸為人才競爭。員工的知識結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)、信息接受能力等對企業(yè)發(fā)展起著決定作用。“文化創(chuàng)意”是文化企業(yè)的核心，技術(shù)是關(guān)鍵，從業(yè)人員的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力對企業(yè)的發(fā)展尤為重要。因此，人力資源管理觀念要創(chuàng)新，重視人才，唯才是舉是首要的。其次，用人機制創(chuàng)新。樹立“雙贏”管理理念，使得員工與企業(yè)共同成長。建立有效的人力資源激勵機制。著名的馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs）認為，人的需求構(gòu)成是一個從低級向高級發(fā)展的階梯，當一種需求得到滿足之后，更高層次的需求才會占據(jù)主要地位成為人行為的激勵因素。企業(yè)建立用人激勵機制應(yīng)遵循人的需求規(guī)律，以薪酬激勵為基礎(chǔ)，同時輔以多樣化的激勵方式，留住并用好現(xiàn)有人才，激發(fā)其忠誠和潛力。同時，創(chuàng)立良好的用人環(huán)境，吸引優(yōu)秀人才。再次，建立良好的育人機制。市場需求在不斷變化，要求理念、技術(shù)及產(chǎn)品不斷更新。因此，企業(yè)應(yīng)該以各種方式加大創(chuàng)新型藝術(shù)和管理人才的培訓工作，更新員工的理念、技術(shù)，提升員工的工作能力和潛力。

五、結(jié) 語

鹽是“百味之祖，食肴之將”。鹽文化隨著鹽的開采和應(yīng)用而產(chǎn)生和發(fā)展。因此，鹽文化歷史悠久，可以說有了人類文明就有了鹽文化。中國鹽文化內(nèi)容豐富，異彩紛呈，獨具特色，具有重要的歷史價值、經(jīng)濟價值和社會價值。保護和開發(fā)鹽文化資源，將鹽文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，打造鹽文化產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟發(fā)展是當前發(fā)展鹽文化產(chǎn)業(yè)亟待解決的問題?！褒徤取笔躯}文化構(gòu)成之一，本文從鹽文化產(chǎn)業(yè)視角研究“龔扇”的保護與開發(fā)利用，豐富了鹽文化產(chǎn)業(yè)研究。但是，鹽文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、外延、內(nèi)容、框架，發(fā)展路徑等眾多內(nèi)容還有待不斷豐富和完善。

[1] 成堯.我國鹽業(yè)管理體制改革探析[J].商業(yè)文化,2010,(11):75-75.

[2] 游建軍,康珺.井鹽文化:自貢城市文化軟實力建設(shè)的核心[J].四川理工學院學報:社會科學版,2011,(6):41-44.

[3] 飛龍.國外保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀[J].文藝理論與批評,2005,(6):59-66.

[4] 傅才武,陳庚.文化產(chǎn)業(yè)作為城市支柱產(chǎn)業(yè)的可行性及類型選擇.大國策略——文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:人民日報出版社,2009.

[5] 姜麗.文化軟實力:大國爭雄的重要之維[J].重慶郵電大學學報:社會科學版,2012,(2):83-87.

[6] 蘇寶芳.文化產(chǎn)業(yè):金融危機下中國經(jīng)濟新的增長點[J].西北農(nóng)林科技大學學報:社會科學版,2011,(2):63-67.

[7] 郭玉軍,李華成.歐美文化產(chǎn)業(yè)稅收優(yōu)惠法律制度及其對我國的啟示[J].武漢大學學報:哲學社會科學版,2012(1):5-10.