巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值研究

陳 倩，王全康

（重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 沙坪壩400047）

巴渝鹽業(yè)是從人們認(rèn)識(shí)和利用自然鹽泉與出露地表的巖鹽開(kāi)始的。巴渝地區(qū)歷史上隸屬四川，四川作為全國(guó)最大的井鹽產(chǎn)區(qū)，曾在機(jī)器化生產(chǎn)以前一度成為我國(guó)重要的11 個(gè)產(chǎn)鹽區(qū)之一①，其制鹽歷史可以追溯到先秦。巴渝地區(qū)的鹽業(yè)是古代四川鹽業(yè)不可或缺的重要部分，且因自然鹽鹵的存在令其獨(dú)具特色，所留下的眾多文化遺產(chǎn)，成為今天不可復(fù)制的鹽業(yè)旅游資源。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的進(jìn)程中，須高度重視對(duì)各地區(qū)域文化的研究[1]，因此，本文就巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的分布、分類及旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值進(jìn)行探討。

一、巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的分布

我國(guó)的鹽資源按照鹽鹵產(chǎn)生的自然環(huán)境和制鹽工藝的不同，可分為海鹽、井鹽、湖鹽等幾大類。由于經(jīng)歷了1 億6 千萬(wàn)年前三疊紀(jì)晚期至侏羅紀(jì)的兩次地殼運(yùn)動(dòng)，造就了四川盆地及渝東地區(qū)豐富的巖鹽資源，在巴渝地區(qū)現(xiàn)已探明的鹽礦中，除了彭水郁山鹽泉來(lái)自?shī)W陶紀(jì)地層外，其余的則主要分布于三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)巖層中，均與海水蒸發(fā)沉積相關(guān)[2]。

巴渝地區(qū)的鹽礦地質(zhì)環(huán)境，決定了鹽巖之富，鹽泉之豐，尤其是巫巴山脈地帶，涌流不絕的源泉促使了中國(guó)早期人類“巫山人”的產(chǎn)生，同時(shí)還留下了大量如瓦渣地遺址、中壩遺址、哨棚嘴遺址、溫湯井遺址等以燒制巴鹽而產(chǎn)生的先秦社會(huì)鹽業(yè)遺址。由于巴渝地區(qū)古鹽業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，留下了種類豐富、數(shù)量繁多的古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)，其中包括古鹽井、古鹽業(yè)作坊、古鹽業(yè)建筑群、古鹽業(yè)棧道遺跡、古鹽道等。

總體而言，巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)于渝西、渝東南、渝東北均有分布，范圍較為廣泛，綜合《新唐書(shū)·地理志》、《舊唐書(shū)·食貨志》、《宋史》、《元史》、正德 《四川志》、嘉靖《四川志》，以及有關(guān)州縣方志材料，能夠得知巴渝地區(qū)的鹽井在不斷地廢弛與增加，但無(wú)論如何改變，歷史上的主要鹽產(chǎn)區(qū)則集中在三峽地區(qū)的以下三個(gè)區(qū)域：一是以忠縣、云陽(yáng)為中心的瞿塘峽以東長(zhǎng)江寬谷地帶；二是以巫溪寧廠鹽泉為中心的大寧河流域；三是以彭水郁山為中心的川鄂湘交界地帶[3]。

具體來(lái)講，由于鹽巖的自然屬性使然，巴渝地區(qū)鹽井的開(kāi)鑿多在依山傍水之處，因而古鹽業(yè)遺址、古運(yùn)道等依托井鹽而生的可供旅游開(kāi)發(fā)的古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)也大多分布于此。因巴渝地區(qū)大部分鹽井地處偏遠(yuǎn)，所以從鹽場(chǎng)到其所在縣市或到巴渝地區(qū)區(qū)域中心均有一定距離，加之古鹽業(yè)生產(chǎn)方式的衰退，古鹽場(chǎng)缺乏有力的保護(hù)和科學(xué)的整合規(guī)劃，以致多數(shù)鹽場(chǎng)廢棄于野而造成可達(dá)性較差②。

同時(shí)，因巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)多分布在依山傍水之處，此類遺產(chǎn)的自然生態(tài)等附屬資源較好。如巫溪縣大寧鹽場(chǎng)，前依大寧河，背靠大巴山，地處北亞熱帶東北大巴山系濕潤(rùn)植被帶結(jié)合部位，周?chē)闹脖恢饕潜眮啛釒淙~及常綠闊葉林，包括有榆、柏、女貞、泡桐、欒樹(shù)、擦木、白楊、鹽夫木林等眾多木材，動(dòng)物還有大鯢（俗稱娃娃魚(yú)）等國(guó)家級(jí)珍惜動(dòng)物[4]。

二、巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的分類

巴渝地區(qū)境內(nèi)保留著眾多的古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)，具有較高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，這些鹽業(yè)遺產(chǎn)既可以順應(yīng)文化旅游的大背景，被開(kāi)發(fā)者積極打造成能滿足旅游者精神追求并具有一定文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目，又可以被開(kāi)發(fā)成體驗(yàn)性、參與性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。為了更好的利用這些遺產(chǎn)，有必要對(duì)其進(jìn)行分類，梳理其特質(zhì)。旅游資源按本身的基本屬性可分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類，古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)則屬于人文旅游資源的范疇，所以筆者以為針對(duì)屬于人文旅游資源的古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)按其存在形態(tài)又可從物質(zhì)文化遺產(chǎn)（cultural heritage）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）兩個(gè)維度進(jìn)行解讀。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)類

根據(jù)1972年11月，在巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第17 屆全體會(huì)議上通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》）指出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括歷史文物、歷史建筑（群）和人類文化遺址。本文亦遵循此原則，將巴渝古鹽業(yè)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為以下三部分：

1.歷史文物

在古鹽業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，從歷史、科學(xué)的角度看，具有突出的普遍價(jià)值的文物應(yīng)當(dāng)是古鹽井，它是能反映鹽業(yè)史上各時(shí)代、各種社會(huì)制度下的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)物。古鹽井是食鹽生產(chǎn)的源頭，也是古鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要提供鹽鹵，是整個(gè)制鹽的基本環(huán)節(jié)。古鹽井按其難易程度和發(fā)展順序可分為原始井、雛形井、過(guò)渡井和人工井四種基本類型[5]，和四川地區(qū)的富榮、犍為等大鹽場(chǎng)不同的是，前者主要是以人工井為主，而巴渝的三個(gè)主要產(chǎn)鹽區(qū)域則以原始井為主，這也是巴渝古鹽業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)樹(shù)一幟之處。沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱難的人工開(kāi)鑿，鹽鹵資源渾然天成，其品質(zhì)從視角感官而言與四川自貢、樂(lè)山等地的人工井所出鹵水迥異，是古代四川（含今重慶）井鹽中的特色，若因地制宜的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，可以讓游客有不同的視角感受和游歷體驗(yàn)。

此外，還有關(guān)于記載巴渝鹽業(yè)的歷史文獻(xiàn)、鹽業(yè)運(yùn)輸?shù)谋?，反映鹽業(yè)制造情景的墓室畫(huà)像等其他文物，這些文物雖不成規(guī)模，但也能成為鹽業(yè)旅游資源開(kāi)發(fā)的有力補(bǔ)充。

2.歷史建筑（群）

巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)中，歷史建筑（群）不在少數(shù)，主要是與古代制鹽、運(yùn)鹽、銷鹽、祭祀、居住等活動(dòng)相關(guān)的建筑，涉及到鹽鹵的采集，鹽鹵的熬制成鹽，食鹽的運(yùn)銷、鹽商鹽民的居住等方方面面。既可是單體建筑（鹽業(yè)作坊、鹽神廟等），又可以是由單體建筑組成的建筑群（鹽業(yè)古鎮(zhèn)等）。

此類資源是巴渝古鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的核心。該類資源中具有突出的普遍價(jià)值的是古作坊，古代從事食鹽加工主要靠小作坊來(lái)完成，其主要工種是把抽汲起來(lái)的鹽鹵熬制成鹽，是制鹽的中間環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)古鹽業(yè)作坊的復(fù)原可以再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的制鹽情景，使旅游者十分直觀地了解古代人們制鹽的全過(guò)程，了解制鹽的生產(chǎn)工藝及生產(chǎn)工具，同時(shí)植入一些讓旅游者參與的項(xiàng)目，例如讓游客參與熬制鹽的全過(guò)程，增強(qiáng)鹽業(yè)旅游的體驗(yàn)性、參與性和趣味性。

在巴渝地區(qū)，幾處主要的產(chǎn)鹽區(qū)如彭水郁山鎮(zhèn)、巫溪寧廠鎮(zhèn)等不僅均保留有較為完整的原始土法熬鹽的作坊，且遺留了較為完好的鹽業(yè)古鎮(zhèn)面貌，如龔灘古鎮(zhèn)自古是川、湘、黔客貨水陸轉(zhuǎn)運(yùn)中心，歷史上有“大業(yè)”、玉成”等十多家知名鹽號(hào)，有祠堂會(huì)館等20 多所，至今仍有武廟、川主廟等建筑，是當(dāng)今文化旅游開(kāi)發(fā)中不可多得的稀缺資源。

3.人類文化遺址

因巴渝地區(qū)產(chǎn)鹽歷史悠久，留下了眾多文化遺址，為考古界所發(fā)現(xiàn)，并成為今天鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)中可利用的特殊資源。其特殊性在于：古代四川（含今重慶）產(chǎn)鹽歷史悠久，但成都平原或川中丘陵許多古代產(chǎn)鹽或古今都在產(chǎn)鹽的地方，迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大量食鹽制造器皿的堆積遺址，能證明先秦以前存在鹽業(yè)制造的遺址卻在巴渝地區(qū)。這些文化遺跡主要集中在忠縣一帶，代表遺址有中壩遺址、哨棚嘴遺址、瓦渣地遺址、李園遺址以及鄧家沱遺址，此外還有巫溪寧場(chǎng)鹽業(yè)遺址、開(kāi)縣溫湯井遺址以及奉節(jié)跡壩鹽業(yè)遺址[6]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類

隨著文化旅游的逐漸升溫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為眾多旅游景區(qū)的特色資源，鹽業(yè)旅游亦是如此，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘也十分必要，根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》，將此類資源大致分類如下。

1.與鹽相關(guān)的各類民俗

重慶古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化部分，首要、直觀且利于旅游開(kāi)發(fā)的是各類鹽業(yè)民俗，主要分為生產(chǎn)民俗、祭祀民俗和飲食民俗。

生產(chǎn)民俗的代表是大寧鹽場(chǎng)每年十月初一換引鹵水的竹筧，據(jù)《輿地紀(jì)勝》載：“大寧鹽井引泉踏溪，每視用一鑲。其視與鎮(zhèn)經(jīng)一年，十月旦日以新易陣，郡守作樂(lè)以臨之，并民歌舞相慶，謂之‘絞篊節(jié)’”。在那天“鹽廠以是日換筧竹，各灶以酒食饗工丁”[7]，此俗從宋代開(kāi)始，元明清一直流傳到民國(guó)晚期。

祭祀民俗的代表是詹王會(huì)和獵神紀(jì)念。相傳詹王是位有名的廚師，因回答國(guó)王世界上最美的食物是“鹽巴”而被殺害，之后國(guó)王逐漸體會(huì)詹王言之有理，又為詹王平反，于是每年8月12日飲食業(yè)都要紀(jì)念詹王，同時(shí)也表明鹽在生活中的重要地位。另一個(gè)重要祭祀民俗就是祭祀獵神，相傳是獵神發(fā)現(xiàn)了巫溪寶源泉，于是當(dāng)?shù)厝酥C神廟以茲紀(jì)念（至今大寧鹽場(chǎng)有獵神廟遺跡）。

飲食是旅游六要素中必不可少的環(huán)節(jié)，因此與飲食有關(guān)的民俗自然成了旅游開(kāi)發(fā)中的特色資源，重慶地區(qū)與鹽有關(guān)的特色飲食民俗有泡菜、咸菜以及腌制臘肉等，這些資源同時(shí)也可以開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品供游客消費(fèi)。

2.古鹽道③

古鹽道是巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)中的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。從戰(zhàn)國(guó)至明代，巴渝地區(qū)的井鹽產(chǎn)量都還十分有限，所產(chǎn)食鹽多在產(chǎn)地附近銷售，清代中期隨著產(chǎn)鹽數(shù)量的增加，所產(chǎn)食鹽才大規(guī)模往外運(yùn)銷，主要銷往湖北、湖南、陜西和貴州等地。其運(yùn)輸方式與主要依靠水運(yùn)的海鹽，和完全依靠陸運(yùn)的池鹽有所不同。因?yàn)榫}的地理位置具有自身的特殊性，大多數(shù)產(chǎn)鹽地的鹽運(yùn)都必須經(jīng)歷陸運(yùn)和水運(yùn)兩個(gè)環(huán)節(jié)。

水運(yùn)是鹽運(yùn)的一個(gè)重要部分，由于井鹽自然屬性的特殊性，巴渝地區(qū)多數(shù)鹽場(chǎng)都位于長(zhǎng)江干道及其支流上。如開(kāi)縣諸井位于清江東溪河畔，云陽(yáng)縣云安諸井位于湯溪河畔，忠縣諸井位于涂井溪、井溪、鹽井溝、小井溪畔，彭水縣郁山鎮(zhèn)在烏江支流郁水河畔，大寧鹽場(chǎng)位于大寧河畔[8]。盡管水運(yùn)道現(xiàn)在大多已被進(jìn)行了旅游開(kāi)發(fā)，如大寧河已成為三峽旅游的一部分，但目前該部分旅游資源開(kāi)發(fā)的文化深度不夠，多停留在對(duì)自然資源觀光的層面上，并且其營(yíng)銷推廣與鹽業(yè)無(wú)關(guān)。

關(guān)于陸路運(yùn)道，線路復(fù)雜節(jié)點(diǎn)眾多，歸納起來(lái)，主要是渝鄂、渝湘、渝黔運(yùn)道。渝鄂運(yùn)道：因鄂西的恩施、神農(nóng)架地區(qū)受東部山麓阻隔，淮鹽無(wú)法進(jìn)入，故歷史上有食川鹽的傳統(tǒng)，于是川鹽翻山越嶺的進(jìn)入湖北，留下了不少陸路運(yùn)道；渝湘古鹽道：該鹽道主要分布在湘西武陵山脈區(qū)域，境內(nèi)層巒疊嶂、地勢(shì)險(xiǎn)惡、群峰壁立，主要形成了“龍山線”，“沅水線”；渝黔古鹽道：由于貴州不產(chǎn)鹽，川鹽就成了銷往貴州的重要物品，經(jīng)年累月在巴渝地區(qū)形成了以“綦岸”、“涪岸”等為節(jié)點(diǎn)的重要運(yùn)道。因中國(guó)古代的食鹽實(shí)行專賣(mài)制度，“產(chǎn)有定場(chǎng)、運(yùn)有定商、銷有定地”，加之古代四川開(kāi)鑿道路的艱難，致使陸上鹽道一旦形成而難以改變，同時(shí)也成就了諸多因鹽道而興起的聚落城鎮(zhèn)，留下了許多與鹽有關(guān)的特色建筑群，如彭水郁山鎮(zhèn)、云陽(yáng)云安鎮(zhèn)、巫溪寧廠鎮(zhèn)、巫山大昌古鎮(zhèn)、忠縣涂井鎮(zhèn)、石柱西沱鎮(zhèn)、酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)及龔攤古鎮(zhèn)等眾多因鹽而興的運(yùn)鹽古鎮(zhèn)?？梢?jiàn)，以古鹽道作為依托，能將鹽業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)范圍拓廣延伸。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其所在地區(qū)位缺乏優(yōu)勢(shì)，可達(dá)性較差等諸多原因，目前利用程度不高，但仍有很大的開(kāi)發(fā)空間。

同時(shí)，在古鹽業(yè)運(yùn)輸中值得特別提出的鹽道就是古鹽業(yè)棧道，它不僅是川渝乃至是全國(guó)鹽業(yè)旅游資源中的一個(gè)亮點(diǎn)。古鹽業(yè)棧道是古代食鹽外運(yùn)的陸上通道，主要承擔(dān)著鹽鹵水外運(yùn)到其他地方的重任，是產(chǎn)鹽中心對(duì)外供給食鹽保障人民生活必需的途徑，也是傳統(tǒng)鹽運(yùn)道受阻時(shí)防止產(chǎn)區(qū)食鹽滯銷的渠道。針對(duì)旅游而進(jìn)行的棧道運(yùn)輸鹽鹵水的復(fù)原開(kāi)發(fā)，必定會(huì)成為鹽業(yè)旅游中的特色。

3.與鹽有關(guān)的生產(chǎn)技藝及生產(chǎn)工具

傳統(tǒng)鹽業(yè)的制作從汲鹵、熬鹵到制鹵，幾乎全部依靠人力，全手工的制作為今人所罕見(jiàn)，最主要的是隨著傳統(tǒng)鹽業(yè)的沒(méi)落，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)鹽業(yè)制作工藝面臨失傳，因此，通過(guò)尋找傳承人再現(xiàn)制鹽的傳統(tǒng)工藝，不僅體現(xiàn)文化旅游價(jià)值，增強(qiáng)鹽業(yè)旅游的體驗(yàn)感，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)價(jià)值。

4.有關(guān)鹽的音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)作品

鹽之于民眾不僅在于是生活所必須，也是藝術(shù)創(chuàng)作的題材。人民在生產(chǎn)運(yùn)輸鹽的過(guò)程中，逐漸創(chuàng)作出了與鹽有關(guān)的藝術(shù)作品，例如生產(chǎn)時(shí)的號(hào)子，還有反映制鹽時(shí)勞作辛苦的詩(shī)歌等，這些資源可增強(qiáng)鹽業(yè)旅游的文化內(nèi)涵。

三、巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

人類遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)向來(lái)相伴相生，如影隨行。在全球保護(hù)共識(shí)下，對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的后果一直爭(zhēng)議不斷，建設(shè)與破壞的矛盾在開(kāi)發(fā)過(guò)程中始終成為開(kāi)發(fā)者進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)需要權(quán)衡之處。但諸多事實(shí)一再證明：沒(méi)有保護(hù)的開(kāi)發(fā)是缺乏根基的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)的保護(hù)是不科學(xué)的保護(hù)。巴渝古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源數(shù)量較豐，對(duì)該類旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)是大勢(shì)所趨，本文則主要討論巴渝地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)特殊價(jià)值。

（一）促進(jìn)巴渝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升區(qū)域城市形象

巴渝地區(qū)的鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)起步較晚，在3 個(gè)主要產(chǎn)鹽帶中，彭水郁山鹽場(chǎng)以及巫溪大寧鹽場(chǎng)都才將鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)提上議事日程，并分別納入2010年彭水郁山古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃及2012—2025年巫溪縣旅游的總體規(guī)劃之中，相比江蘇、四川等地區(qū)已經(jīng)成型的鹽業(yè)旅游業(yè)態(tài)還相距甚遠(yuǎn)。

雖然起步較晚，但將巴渝地區(qū)古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)和推廣，理論上能有效促進(jìn)巴渝區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該地區(qū)古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)所在地大多是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)縣市。以大寧鹽場(chǎng)所在地巫溪縣為例，雖礦產(chǎn)豐富，含煤、石灰石、磷礦、硫鐵礦等數(shù)十種礦物質(zhì)，因其地貌以山地為主（山地占93%），一般相對(duì)高差達(dá)1000 米左右，開(kāi)采及運(yùn)輸?shù)某杀据^高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，加之向外輻射的交通不便，導(dǎo)致支柱性工礦企業(yè)較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。因此，要想提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以發(fā)展旅游為抓手不失為良策，以現(xiàn)有鹽業(yè)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，深入挖掘巫溪的鹽文化，結(jié)合巫溪固有的優(yōu)勢(shì)自然資源，加強(qiáng)相應(yīng)配套設(shè)施建設(shè)，大力宣傳以鹽文化為核心的旅游形象，最終形成以鹽業(yè)旅游、自然觀光旅游等為一體的巫溪經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。依次類推，巴渝地區(qū)的其他鹽產(chǎn)地也能依據(jù)自身特色打造鹽業(yè)旅游精品，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

巴渝地區(qū)的古鹽業(yè)歷史悠久、作用重大，但隨著社會(huì)的變遷和傳統(tǒng)產(chǎn)鹽業(yè)的沒(méi)落，所遺留的文化遺產(chǎn)已不被重視，加之主要鹽產(chǎn)區(qū)又地處巫巴山地腹部，可達(dá)性較差，造成這些鹽產(chǎn)區(qū)的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。巴渝地區(qū)以鹽業(yè)為基礎(chǔ)的旅游開(kāi)發(fā)，不僅能促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能契機(jī)提升區(qū)域城市形象。這種形象的提升可以通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)等途徑進(jìn)行。巴渝地區(qū)亦可以鹽業(yè)文化遺產(chǎn)為載體，打造相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)，提升城市形象。反之，城市形象的提升又有助于旅游的推廣和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）推動(dòng)巴渝地區(qū)文化旅游的發(fā)展

巴渝地區(qū)在“十一五”規(guī)劃結(jié)束之年，已逐步由過(guò)去三峽旅游一枝獨(dú)秀發(fā)展成為長(zhǎng)江三峽、大足石刻、山水都市、烏江畫(huà)廊、武陵風(fēng)光等旅游精品，并在“十二五”規(guī)劃的開(kāi)局之初提出“一心兩帶”的旅游發(fā)展目標(biāo)，即把主城區(qū)“一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”建設(shè)成為“西部旅游集散中心”，把渝東北建設(shè)成為 “長(zhǎng)江三峽黃金國(guó)際旅游帶”，把渝東南建設(shè)成為“民俗生態(tài)旅游帶”。綜觀上述旅游精品，多以停留在供游客欣賞層面的自然旅游資源為主體，而供游客進(jìn)行更高精神追求的人文類旅游精品僅以大足石刻為代表，但依據(jù)世界旅游的趨勢(shì)和隨著人們素質(zhì)的提升，對(duì)于人文旅游資源的青睞，使包括部分遺產(chǎn)旅游在內(nèi)的致力于滿足旅游者更高層次的精神追求的文化旅游成為人們追逐的熱點(diǎn)。

巴渝地區(qū)鹽業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)，正是迎合文化旅游這一趨勢(shì)的的助推器。為突破巴渝地區(qū)的旅游形象，重慶市政府在2011年強(qiáng)勢(shì)推出“重慶，非去不可”的旅游宣傳口號(hào)。“非去不可”，不能只是對(duì)武隆卡斯特地貌這一世界自然遺產(chǎn)，或者是長(zhǎng)江三峽等自然風(fēng)景的游覽；也不能只是對(duì)巴渝現(xiàn)代都市的觀光，對(duì)火鍋美食的品嘗；還需要對(duì)該地區(qū)文化內(nèi)涵的深層感受與理解。

對(duì)于文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，筆者以為除了該區(qū)域的傳統(tǒng)民俗、大足石刻等，另一個(gè)值得開(kāi)發(fā)挖掘的就是鹽文化。沒(méi)有古代巴渝地區(qū)富庶的鹽礦，就不會(huì)有在三峽地區(qū)發(fā)掘的中國(guó)早期原始人群，以及神秘的巫文化。沒(méi)有古巴渝地區(qū)的鹽業(yè)文明，就不會(huì)遺留給今天眾多觀賞價(jià)值極高的古鎮(zhèn)。因此，鹽業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)能促進(jìn)文化元素的極大發(fā)掘，推動(dòng)巴渝地區(qū)文化旅游的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)三峽旅游的有力補(bǔ)充。

（三）實(shí)現(xiàn)巴渝鹽業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙贏格局

古鹽業(yè)是不可多得的文化遺產(chǎn)，搭載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，反映著古代勞動(dòng)人民的勤勞和勇敢。對(duì)古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的打造，就是在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的二律背反中平衡前行，有些遺產(chǎn)類資源的過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)，可能是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞，一旦改變文化遺產(chǎn)的生存常態(tài)就無(wú)法恢復(fù)，其帶來(lái)的損失將無(wú)法估量，所以近年來(lái)，“保護(hù)”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究和實(shí)踐運(yùn)作的一個(gè)主旋律[9]。而巴渝地區(qū)的鹽業(yè)旅游資源卻是例外，從前面部分對(duì)鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的分類可以看出，鹽業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)對(duì)古鹽業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承以決定性的優(yōu)勢(shì)超過(guò)其可能存在的負(fù)面因子。

目前，重慶市政府或者古鹽業(yè)遺產(chǎn)所在地的當(dāng)?shù)卣c企業(yè)，對(duì)古鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)力度不夠。時(shí)至今日，無(wú)一鹽區(qū)推出了鹽業(yè)旅游產(chǎn)品，對(duì)鹽業(yè)資源保護(hù)或開(kāi)發(fā)的力度和腳步落后于其他鹽區(qū)，和臨近的四川比較，也存在一定差距，四川對(duì)于鹽業(yè)的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)已走在前列，以特色而言有遂寧鹽區(qū)的中國(guó)死海，以體系而言有自貢鹽區(qū)的整體打造，自貢從鹽鹵水的采集、生產(chǎn)制作鹽到后期的以鹽為主題的各種旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)銷售已自成體系。這些鹽區(qū)除了滿足旅游吃、住、行、游、購(gòu)、娛等基本要素外，十分注重對(duì)鹽文化的深度發(fā)掘，讓旅客在游歷的時(shí)候能感到歷史的厚重和文化的沉淀。

巴渝鹽業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的相對(duì)滯后，除了現(xiàn)實(shí)的資金不足、可達(dá)性差等客觀因素以外，很重要的一點(diǎn)在于主觀缺乏對(duì)巴渝鹽史和鹽文化的認(rèn)知與重視，以致眾多鹽井和遺址沒(méi)得到應(yīng)有的保護(hù)和利用。如果加大鹽業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，勢(shì)必形成良性循環(huán)，依靠旅游所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值能更好地保護(hù)古鹽業(yè)遺產(chǎn)，古鹽業(yè)遺產(chǎn)得到保護(hù)后會(huì)反哺旅游行業(yè)，為該行業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，最終達(dá)到雙贏格局。

注釋：

①1915年四川豐旺井開(kāi)始安裝機(jī)車(chē)采鹵以前，四川（含今重慶）地區(qū)的采鹵或靠人力或利用耕牛。因此，本文對(duì)古鹽業(yè)的時(shí)間下限定為在生產(chǎn)環(huán)節(jié)使用機(jī)車(chē)生產(chǎn)以前。

②如彭水郁山鹽場(chǎng)，距離彭水縣城50 公里，距離重慶600 公里左右，從重慶出發(fā)沒(méi)有直達(dá)郁山鹽場(chǎng)的專車(chē)，若游客想去參觀郁山天然鹽井飛水井，要在彭水縣城轉(zhuǎn)乘，且彭水到郁山的路況較差。

③近幾年“文化線路”（cultural routes）作為一種新的遺產(chǎn)保護(hù)形式，越來(lái)越受到國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)組織的關(guān)注。在國(guó)際上，文化線路逐漸被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類，國(guó)內(nèi)學(xué)者趙逵、楊雪松等研究川鹽古道的學(xué)者，一直將川鹽古道認(rèn)定為“文化線路”，故本文將古鹽道歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類。

[1] 周興茂,張晶晶,丁益:論巴文化在中華文化發(fā)展史中的地位與作用[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,(3):99.

[2] 任桂園.三峽地區(qū)鹽資源與早期人類活動(dòng)的關(guān)系——三峽鹽文化簡(jiǎn)論(一)[J].四川三峽學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(4):8-14.

[3] 李小波.三峽地區(qū)古代鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的興衰及其原因[J].鹽業(yè)史研究,2004,(1):40.

[4] 巫溪縣志編纂委員會(huì).巫溪縣志[M].成都:四川辭書(shū)出版社,1993:109-115.

[5] 吳其付,朱敏.四川古鹽業(yè)遺址與旅游開(kāi)發(fā)[J].鹽業(yè)史研究,2004,(4):33.

[6] 楊雪松.巴鹽古道及其變遷[D].武漢大學(xué),2008:121-122.

[7] 重慶市志:民俗志[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2009:73.

[8] 趙逵.川鹽古道——文化線路視野中的聚落與建筑[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008:67.

[9] 雷蓉,胡北明.國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究綜述[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012,(4):12.