當前農(nóng)村村民對宗族的態(tài)度研究——以廣西Z村為個案

（廣西師范大學 法學院，廣西 桂林541004）

一、問題提出

自上個世紀80年代以來，農(nóng)村宗族組織開始大量復興。農(nóng)村宗族組織在農(nóng)村社會生活中發(fā)揮了一定的作用，但是與傳統(tǒng)的宗族相比又有著新的特點。農(nóng)村社區(qū)也在社會轉(zhuǎn)型期中展現(xiàn)出許多新特點，村民與農(nóng)村社區(qū)的關(guān)系也在發(fā)生變化。了解目前農(nóng)村宗族組織發(fā)展現(xiàn)狀，討論村民與宗族組織之間的關(guān)系，不僅體現(xiàn)了中國五千年傳統(tǒng)文化的影響，還體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對弈。因而，部分學者從農(nóng)村宗族組織入手，來認識農(nóng)村社會的方方面面[1]。筆者認為從村民對宗族組織態(tài)度入手，開展農(nóng)村社區(qū)研究是一個較好的切入口。

二、研究方法及研究對象

（一）研究方法

本文采用定性研究方法，采取半結(jié)構(gòu)式訪談的方式來收集資料，訪談提綱的設(shè)計主要參照了肖唐鏢的研究成果。對Z 村的實地調(diào)查主要分為三個階段：第一個階段從2011年1月—2月，Z 村過春節(jié)并參與蘇氏兄弟會聚會和蘇氏理事會聚會，收集關(guān)于兩個組織的運轉(zhuǎn)方面的材料，并基本了解村中農(nóng)民的節(jié)慶生活；第二階段從2011年7月—8月，到Z 村開展個案深入訪談，并觀察村民的日常生活；第三階段從2012年7—8月，重訪Z 村，并補充調(diào)查一部分外出返鄉(xiāng)農(nóng)民工。

（二）個案村宗族組織現(xiàn)狀

Z 村是多姓村，有蘇、羅兩姓，蘇姓人占90%，村民的經(jīng)濟狀況一般，不同姓氏之間相處比較和睦，一般沒有大沖突。村中的蘇姓根據(jù)祖先居住地不同分為兩個支派，分別是隔岸蘇和祠背蘇。本文研究對象之一蘇氏兄弟基金會就是指隔岸蘇這一支形成的組織。

本文的研究對象是以蘇氏兄弟基金會與蘇氏理事會為代表的Z 村中的蘇氏村民的宗族行為。蘇氏兄弟基金會成立于2007年，其范圍主要包括Z 村中隔岸一支的蘇氏兄弟，共260 人，占Z 村總?cè)丝诘?0%左右。蘇氏理事會成立于2007年，是一個比較成熟和健全的民間宗族組織。蘇氏理事會的范圍包括了該市所有的蘇氏族人，涉及人口約2 萬多人。該機構(gòu)的發(fā)起者和參與者以Z 村蘇氏為主。這兩個宗族組織與傳統(tǒng)宗族不能完全等同，但也有著相似之處[2]。

三、村民對宗族組織的態(tài)度分析

本次調(diào)查將Z 村當做一個整體來進行訪談?wù){(diào)查，共訪談了31 名村民，其中深入訪談26 人，本文主要以這26 人的訪談材料作為主要研究材料。

（一）村民們加入宗族組織的原因

肖唐鏢認為：村民們加入宗族組織除了是歸屬感的需要外，還有受到宗族組織對農(nóng)民參與的要求和壓力[3]144。筆者通過深入的訪談，并且按照具體情況，設(shè)計了“你為什么愿意交5 塊錢”的問題，來詢問村民們加入宗族的原因。發(fā)現(xiàn)村民中確實存在著以上兩方面的原因，同時還有親近社會資本方面的原因。

1.歸屬和保障的心理需要

由于中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人對鄉(xiāng)土和“根”的情結(jié)非常深。常見的成語“葉落歸根”，表達的就是生命對于歸屬感的追求。這種“根”的情結(jié)其實就是對于自己生命本源的崇拜，因而希望以宗族為載體，通過發(fā)展宗族，來保留和強化自己的生命本源[4]。

蘇氏兄弟會在保障方面起的作用是蘇氏族人加入該組織的另一個心理原因。一方面主要是受到Z 村原有的宗族互動的影響。由于這兩個村中的生活水平總體為中下，在紅白喜事中互助還需要互相依賴；另一方面，社會風險增加，而社會保障體系還在建立中。如外出事故、重大疾病發(fā)生的幾率增大，個人的力量難以承擔。為了實現(xiàn)風險的共擔，蘇氏族人愿意加入蘇氏兄弟會。

2.迫于“熟人社會”的壓力

費孝通對于我國鄉(xiāng)村社會是“熟人社會”的見解，由于其準確性和形象性，被許多鄉(xiāng)村研究者廣泛引用。熟人社會中最重要的是鄉(xiāng)村中彼此間都是“抬頭不見，低頭見”的人，非常熟悉彼此的人品、個性，并且會對個人形成一定的輿論評價。所以，村中的人做什么事，不做什么事，往往會受到壓力的影響。接受訪談的部分村民，在回答“你為什么愿意交5 塊錢時”，代表性的回答如下：“他收就交，我也不給他（別人）講我，我也不去反對，他不講我就行了。主要是說，這些是集體的事，你就得跟，你不跟別人會講你的閑話。”

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受到“熟人社會”壓力影響的多為女性，也就是那些從別的地方嫁到村里的蘇家媳婦們，大部分蘇氏女性都為了規(guī)避輿論壓力，不會在幾塊錢上計較。這與村落中男人外出打工，女人留守村中有關(guān)。此外，這種“熟人社會”的壓力，同樣作用于那些在村里長大，已經(jīng)舉家到城里定居的人們。他們雖然遠離村莊的生活，但是逢年過節(jié)，清明重陽總會回到家中祭拜祖宗。為了自己的家人不被村里人指指點點，也為了表達自己對家鄉(xiāng)的關(guān)心，鞏固與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，獲得名望上的收益，這些進城的農(nóng)村人往往會踴躍參加，并且愿意多出一些錢。

3.親近社會資本的需要

社會資本理論始于20世紀70年代后期，是目前西方學術(shù)領(lǐng)域主要的理論流派之一。目前國內(nèi)的學者對于農(nóng)村社會資本與合作的研究是農(nóng)村研究的熱點。其中周紅云總結(jié)出了農(nóng)村中社會資本的四種類型：一是因家族網(wǎng)絡(luò)形成的社會資本，二是因功能性網(wǎng)絡(luò)而形成的社會資本，三是因象征性符號網(wǎng)絡(luò)形成的社會資本，四是因一般人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的社會資本[5]。宗族組織建立在有血緣關(guān)系的兄弟間，具有充分的信任和熟悉而聯(lián)系在一起，形成了一個社會資本的網(wǎng)絡(luò)，就屬于其中的第一種。大部分蘇氏族人加入宗族組織更加看重這個因素。

由于與蘇氏兄弟會相比，涉及全市范圍內(nèi)的蘇氏理事會當然地具有人數(shù)多、資源多的優(yōu)勢，所以村中蘇氏兄弟加入蘇氏理事會的原因主要集中在親近社會資本上。

（二）村民對宗族組織的參與和認識

對于村民的參與，目前村中的蘇氏兄弟會主要運用集會的方式。每年趁大家都回村過年人比較齊的時候，一般選擇年初一晚上開展集會，所有隔岸蘇的男丁都集中到發(fā)起人X 的家中開會，在會上聽主講人報告基金收支情況以及蘇氏理事會的最新通知后，每位男丁繳納5 元的份錢，會議就結(jié)束了。被訪問的村民們大都每年都踴躍參與，交上份錢。如果有事不能參加，也會請人代交。村民對于蘇氏兄弟會大多認為是加強團結(jié)，互助的好事。

而村民參與蘇氏理事會則有些不同之處，蘇氏理事會主要采取聚餐和發(fā)起者對外聯(lián)系的方式。2008年開年的第一次聚會時，除了少部分持懷疑態(tài)度的村民外，村中大部分蘇氏兄弟都在初五到了某大酒店參加了聚餐。但是接下來的兩年里，根據(jù)筆者對簽到本的查閱，參加的人數(shù)卻在不斷減少，從2008年234 人，減少到100 人左右。究其原因，首先是參與不方便，兩村到該市需要接近3 個小時的車程；其次，村民難以受益。由于蘇氏理事會涉及整個市“三區(qū)一市一縣”范圍內(nèi)的蘇氏，人數(shù)較多，資源的分配上就會比較分散。即使集資上去，也很難用到周圍人或者自己身上；最后，迫于經(jīng)濟壓力。由于在蘇氏理事會的聚餐上有自由捐助的環(huán)節(jié)，這使得那些家境一般的人覺得自己捐少了會沒面子，所以選擇回避。捐助的錢主要用于在市區(qū)建設(shè)蘇氏理事會的公共地點和進行貧病資助。

在對外聯(lián)系方面主要由理事會的發(fā)起者——該村村民——現(xiàn)已在市里定居的Y 來進行，據(jù)悉，目前他已經(jīng)以代表全市蘇氏的身份參加了多個不同范圍內(nèi)的蘇氏懇親大會，加強對外的聯(lián)系和宣傳。

兩個宗族組織共同存在于Z 村蘇姓村民的生活中，出于對自身宗族的確認和對社會資本的需求，人們興奮地對待這兩個新事物并踴躍參與。但是隨著時間的增加，人們對于這兩個組織的認識和參與卻發(fā)生了分歧。

（三）村民對宗族組織發(fā)展的認識

由于Z 村屬于多姓村，并且原來并無成立宗族組織的歷史，這樣的村落氛圍，影響了村民對于自己的宗族組織發(fā)展的認識[6]。

1.希望財務(wù)管理更加公開透明

錢，作為宗族活動中的重要因素，被組織者和參與者共同看重。在公共資金的管理上，雖然蘇氏兄弟會實行的是共同管理，但是由于許多人常年在外，根本無法參與管理，所以村民們對于現(xiàn)有的財務(wù)制度都不算十分信任和放心。對于蘇氏理事會的公共基金，雖然會長是本村出去的，但是由于各忙各的，理事會一年公布一次，村民同樣擔心貪污、挪用的現(xiàn)象發(fā)生。在采訪到的35 歲以下的年輕人中，大部分對于村中兄弟基金管理者的做法表示不滿，并希望能采用新方式來公布財務(wù)，以使財務(wù)更加公開透明。只有這樣，才能防止猜疑澆滅大家的參與熱情。

2.希望建立規(guī)范的制度

沒有規(guī)矩，不成方圓。雖然村民們文化水平有限，但是為了使得組織規(guī)范運轉(zhuǎn)，參與組織的村民都表示了通過規(guī)范各類開支行為，建立規(guī)范的制度，來博得大眾的信任以獲得持續(xù)發(fā)展的希望。這也體現(xiàn)了村民們對于鄉(xiāng)村中稀缺組織資源的珍惜。

3.希望能多做公共的事情

村民們生活的空間有許多的公共事務(wù)需要關(guān)注。根據(jù)對村中村民生活的觀察，筆者將村落中的公共事務(wù)分為六類：（1）發(fā)展經(jīng)濟，幫助大家致富；（2）開展選舉，實行村民自治；（3）建立宗祠，修族譜；（4）修路修橋；（5）豐富生活；（6）貧病困救濟。并請被調(diào)查者選擇自己認為村落中的主要問題，通過對這31 名村民的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分的村民希望能夠修好路，選擇這一選項的村民占總數(shù)的45.2%，其次是選舉和自治，第三是發(fā)展經(jīng)濟，第四是貧病救助，第五是豐富生活，最后是建立宗族。支持建立宗祠和修族譜方面的只有少部分人。

從中可知，村民們認為村中最主要的問題是修路修橋，如果在集體中有更加有利于經(jīng)濟發(fā)展的事務(wù)與宗族事務(wù)同時出現(xiàn)時，村民們會優(yōu)先關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展。這和目前村中正關(guān)注修路的事情相吻合。選擇的結(jié)果是由村中的環(huán)境決定的，雖然建立宗族在村民心中并不是最主要的問題，但是作為目前村莊中現(xiàn)有罕見組織資源，人們將對最主要問題的解決希望寄托在蘇氏兄弟會上。村民們希望宗族組織能夠多做公共的事情，比如在修路、發(fā)展經(jīng)濟和豐富生活上，發(fā)揮作用，在這個小小的宗族組織中寄托的是鄉(xiāng)村治理的愿望。

四、結(jié) 論

文章通過對Z 村深入觀察，以及對部分村民的深入訪談，描述了村莊的社區(qū)環(huán)境，展現(xiàn)了村民對現(xiàn)存宗族組織的態(tài)度。在這一過程中，筆者對個案村進行了全新的審視，更深入認識了鄉(xiāng)村社會。

（一）村民對宗族組織的心理認同比較高，體現(xiàn)了宗族文化是當前鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，目前仍對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生影響

宗族文化中帶有的明宗歸祖、尊老敬親、守望相助的意義，在今天的農(nóng)村中仍然在發(fā)揮作用。Z 村的村民能夠在之前村中并無建立宗族先例的情況下，成立了蘇氏兄弟基金會，并且還參與了市里的蘇氏理事會，可見村民參與這類宗族活動的意愿還是比較強烈的。而且由于宗族的存在，起到了鞏固熟人社會的聯(lián)系，營造輿論壓力的作用。通過動員廣大村民參與到同一組織中，宗族在村落中就起到了規(guī)范人倫、團結(jié)同宗、資源分享、號召民眾、文化熏陶的作用。

（二）村民們參與宗族組織的動力主要以功利性心理為主

受到社會功利主義以及消費主義的影響，村民們參與宗族組織的主要動力是宗族組織帶來的潛在的經(jīng)濟上的好處。從調(diào)查中了解到，村民們加入宗族組織，主要有兩個主要的原因，一是當自己面臨困難時，能得到同族兄弟的幫助，二是與同族中那些從政或經(jīng)商的人保持相對緊密的關(guān)聯(lián)，在必要時可以幫自己一把。這是社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會傳統(tǒng)觀念不斷消融，城市觀念不斷注入的表現(xiàn)。

（三）村民建立蘇氏兄弟會是對鄉(xiāng)村正式權(quán)威缺失的補償

肖唐鏢的《宗族政治——村治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)的分析》一書中，探討了在相當部分鄉(xiāng)村宗族重建的背景下，宗族在當下的鄉(xiāng)村治理中對行動主體的影響，展現(xiàn)了宗族在鄉(xiāng)村社會的選舉和日常事務(wù)中的影響機制[3]277。在Z村，這個正式政治環(huán)境并不完善的村莊里，宗族并沒有與正式的村莊治理者交手的機會。在這兩個村中，干群關(guān)系疏遠；村干部在村中重大事務(wù)中缺席；村中目前為止，沒有實行過村民選舉，也沒有召開過村民大會。在這樣的背景下，宗族組織的成立和運轉(zhuǎn)均靠自發(fā)的力量，即使運轉(zhuǎn)不下去，也是自身的原因，正式權(quán)力與其互不關(guān)聯(lián)。如果由此得出，這兩個村中的村民可以無正式政權(quán)的管轄和保障，而順利生產(chǎn)生活的結(jié)論，明顯是不符合常理的。所以，筆者認為，蘇氏兄弟會的產(chǎn)生是對鄉(xiāng)土社會中正式權(quán)威缺失的補償。盡管相關(guān)研究顯示這種補償作用并不明顯。冼奕通過對在武鳴橫塘人宗族的研究，認為目前在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)展起來的宗族的主要內(nèi)容主要包括：經(jīng)濟上的“無作為”，政治上的“弱表現(xiàn)”，文化的“有價值”[7]。根據(jù)相關(guān)學者的研究，從原來的公社制度的瓦解至今，鄉(xiāng)村中仍未建立完善的鄉(xiāng)村自治制度，有些地方甚至“自治等于不治”，地方正式權(quán)威處于相當弱化的時期[8]。探討傳統(tǒng)農(nóng)村社會組織充分發(fā)揮其社會功能,并與農(nóng)村黨組織、村民自治組織、村民個體等治理主體相互合作的問題，已經(jīng)成為目前鄉(xiāng)村研究中一個受關(guān)注的方向[9]。

（四）村民們的宗族行為需要鄉(xiāng)土空間的承載，蘇氏理事會缺乏鄉(xiāng)土文化的支持而缺乏活力

鄉(xiāng)土文化具有土地情結(jié)，這是鄉(xiāng)土研究的先輩費孝通先生的論斷[10]。但是鄉(xiāng)村中人們的思想、禮俗、行為習慣都是在鄉(xiāng)村的熟人社會中生長起來的，一旦到了城市里的陌生人社會，則難以保持一樣的行為。宗族作為鄉(xiāng)土社會的重要部分，它能否在城市中生長呢？曾經(jīng)有學者做過這方面的研究，杜贊奇通過對華北社會的村莊進行考察，得出了宗族型村莊遠離城市的結(jié)論[11]，也就是說宗族并不適合在城市中生長。

蘇氏理事會的發(fā)展歷程為此提供了佐證。蘇氏理事會的地址設(shè)立在市里，包括了該市蘇姓的所有族人，涉及自然村屯、鎮(zhèn)約70 多個，人口約2 萬多人。在初建立時，其宏大場面確實使得各鎮(zhèn)各村的族民踴躍參與。但是由于距離的原因，人們無法與其多次交往，多次發(fā)生聯(lián)系，由此便漸漸產(chǎn)生了懷疑，直至最后不再參與。由此可知，由于城市中無法提供鄉(xiāng)土文化的土壤和熟人社會的場景，無法連結(jié)村民個人，無法直接提供社會資源，蘇氏理事會最終難以發(fā)展。

針對當代宗族組織的討論是一個宏大的命題，是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的相互交結(jié)。筆者認為，宗族組織是傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)予以重視和發(fā)展，充分發(fā)揮其文化傳承方面的功能，但是對于許多村民希望從中獲得的經(jīng)濟資源和政治資源則應(yīng)該分別由農(nóng)村經(jīng)濟合作組織，村級黨支部和村委會來專門承擔，只有形成完善的農(nóng)村組織生態(tài)，才能最終實現(xiàn)農(nóng)村的全面發(fā)展。

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