積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)之我見

田忠福

（新疆社會主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830062）

作為人類精神產(chǎn)物的宗教，已經(jīng)伴隨著人類經(jīng)歷了不同的社會形態(tài)。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，對維護(hù)社會穩(wěn)定、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一和全面建成小康社會具有深遠(yuǎn)的意義，是新世紀(jì)我國宗教工作的目標(biāo)。

一、宗教與社會相適應(yīng)是歷史的必然

社會存在決定社會意識。作為社會意識形態(tài)的宗教，必然隨著社會制度的變化而變化，必然與社會發(fā)展相適應(yīng)，否則，宗教就很難存在，更談不上什么發(fā)展。在人類歷史長河中，曾出現(xiàn)過許多宗教，其中有的夭折消失，有的生存至今，有的甚至從地域性或民族性宗教演變發(fā)展成世界性宗教。究其原因，我們發(fā)現(xiàn)，能隨著社會的變化而不斷調(diào)整教義教規(guī)等內(nèi)容的宗教就有生存發(fā)展的契機(jī)，相反就會喪失存在的基礎(chǔ)。我國的五大宗教除道教是本土宗教外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是從外國傳入的。外來宗教在中國立足無不依賴于與我國固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，佛教傳入中國后，便逐步發(fā)展成為具有漢地特色的漢傳佛教?；浇淘谔?、元曾兩度傳入，由于沒有與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，故只能曇花一現(xiàn)。明末再次傳入時，尋找到與儒學(xué)的可溝通之處，從而使基督教的傳播達(dá)到高潮。伊斯蘭教傳入中國后，一些伊斯蘭教學(xué)者，將儒道釋的某些思想與伊斯蘭教教義相融合，使伊斯蘭教發(fā)展成為中國化的伊斯蘭教，表現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性和應(yīng)變能力。一部宗教史，在一定程度上反映了宗教自身不斷變革，既維護(hù)其傳統(tǒng)，又與外部環(huán)境相適應(yīng)的歷史。

二、宗教與社會主義社會相適應(yīng)是完全可能的

1、政治方面：愛國是宗教與社會主義相適應(yīng)的前提和思想基礎(chǔ)。熱愛祖國歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，信教群眾除了信仰上的差異，其它方面與國人一樣，愛國之心分毫不差。如“在中華民族遭日寇侵略時，成立抗日僧侶救護(hù)隊，并宣傳抗日救國奔走南洋的太虛法師；不為日本侵略者念經(jīng)的應(yīng)茲大師；念佛不忘救國的弘一法師”等。“弘一法師說，愛教應(yīng)當(dāng)愛國，愛國亦當(dāng)興國。我們佛教徒同屬國民一分子，愛國之心，當(dāng)不后人……。他說：念佛不忘抗日。在強(qiáng)敵壓境之時，他還作了一首愛國愛教詩《題紅菊花偈》：亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)，云何色殷紅，殉教應(yīng)流血”。［1］天主教愛國老人馬相伯積極投入中共領(lǐng)導(dǎo)的上海救亡運動，勉勵同胞共赴困難；82歲的新疆伊斯蘭教教長馬良俊從新疆各族人民的安危出發(fā)，不計個人榮辱安危，挺身而出，三次面諭當(dāng)時新疆駐軍長官馬呈祥，為新疆排除了和平解放的障礙。這種以愛國為榮，救國為己任，用自己的行動乃至生命，譜寫的驚天地、泣鬼神的壯歌，在近現(xiàn)代史上寫下了璀璨的一頁。新中國成立后，為適應(yīng)社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度的變化，天主教、基督教掀起了一場反帝愛國運動，吳耀宗等40名基督教代表人物聯(lián)合發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》宣言，天主教神父王良佐和500余名教徒聯(lián)合發(fā)表了《天主教自立革新宣言》。這兩個宣言主張隔斷了與外國教會的聯(lián)合，走獨立自主自辦教會的“三自”道路，并聲明，我們是教徒，但首先是中華人民共和國的公民，熱愛祖國，擁護(hù)社會主義制度，服從黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行黨的方針政策是我們的義務(wù)。佛教、道教、伊斯蘭教也進(jìn)行了改革，廢除了宗教封建特權(quán)和剝削制度。2009年新疆發(fā)生的“7．5”事件，沒有一位宗教人士參與，沒有一個信教群眾參與，沒有一所宗教活動場所給暴力分子提供施暴的場所。而且，愛國宗教人士還勇敢地、面對面地同暴力分子作斗爭。由此可見，愛國是廣大宗教人士和信教群眾的共同心愿，盡管他們有不同的宗教信仰，但他們都是中華人民共和國的公民，都是社會主義國家的勞動者，建設(shè)祖國，振興中華，同樣是他們的愿望。正如江澤民同志曾經(jīng)指出的，廣大宗教信徒是擁護(hù)社會主義制度的，同全國人民在根本利益上是一致的，要堅持求同存異，堅持信仰上相互尊重。這是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

2、經(jīng)濟(jì)方面：共同富裕是宗教與社會主義的共同目標(biāo)。如果說愛國是宗教與社會主義是相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)，那么，共同富裕就是相適應(yīng)的一致目標(biāo)。新中國成立后特別是改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐證明，宗教人士、信教群眾可以說是社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可忽視的一支力量。如果我們深入到一個縣，一個鄉(xiāng)，一個村，在信教群眾集聚的地方，就會發(fā)現(xiàn)宗教教職人員的作用不僅僅局限在宗教事務(wù)方面，他們在宗教活動場所履行宗教事務(wù)，走出宗教活動場所，大多數(shù)人還從事其他職業(yè)。以新疆為例，新疆的宗教人士絕大多數(shù)生活在農(nóng)牧區(qū)，普遍同自己的家庭成員一起參加力所能及的勞動，承包土地，植樹造林，從事林果業(yè)。和田墨玉縣墨玉鎮(zhèn)的愛國宗教人士阿不都卡日阿吉，從事養(yǎng)殖業(yè)，是一名勤勞致富的養(yǎng)殖能手，他多次被統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局邀請演講怎樣走勤勞致富之路，在他的影響下許多信教群眾發(fā)展成富裕戶。石河子市石河子鄉(xiāng)努巴爾村清真寺買買提里阿訇在參加自治區(qū)中青年愛國宗教人士培訓(xùn)班期間，去山東、北京、上海等地參觀考察，終于明白了種植蔬菜和經(jīng)濟(jì)作物不能輸在科技上。他的觀念發(fā)生了變化，相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、依靠科學(xué)，種植的大豆連續(xù)幾年豐收，錢袋子越來越鼓了。他還積極教育、引導(dǎo)信教群眾依靠科學(xué)，共同致富。哈密地區(qū)巴里坤縣是一個哈薩克民族自治縣，縣委、縣政府為了改變哈薩克民族貧困生活，積極開展勞動力轉(zhuǎn)移工作，祖祖輩輩以游牧為主的哈薩克居民起初不接受外出打工掙錢的做法，認(rèn)為有損哈薩克民族的尊嚴(yán)。愛國宗教人士帶頭讓子女去外地打工，當(dāng)愛國宗教人士的子女拿到打工掙來的錢時，其他人開始轉(zhuǎn)變觀念，爭著搶著要到外地打工掙錢。這樣的例子舉不勝舉，現(xiàn)在，新疆的一支積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)奔小康的愛國宗教人士隊伍已出現(xiàn)在我們的面前。

3、文化方面：宗教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宗教不僅僅是一定形態(tài)的思想信仰體系，而且還是一定形態(tài)的文化體系。偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東，著名的科學(xué)家錢學(xué)森，當(dāng)代著名的宗教界領(lǐng)袖趙樸初，都曾經(jīng)明確指出，“宗教是文化”。在我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪?，?jīng)常會感受到一些宗教文化，如參觀名山古剎時，會見到金碧輝煌的莊嚴(yán)佛像，教堂里悅耳的樂聲，美術(shù)館里宗教題材的名畫，文學(xué)藝術(shù)中有關(guān)宗教內(nèi)容的描繪，這些都是宗教文化的表現(xiàn)。各宗教的經(jīng)典著作，如佛教的《大藏經(jīng)》，道教的《道藏》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，都包含著大量的天文、歷算、地理、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、生物、養(yǎng)生、保健、文學(xué)知識。宗教與哲學(xué)的關(guān)系更加密切，從某種意義上說，不懂得宗教就不懂得哲學(xué)。我們要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法對宗教文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，取其精華，去其糟粕，古為今用，認(rèn)真研究宗教文化的精華，借鑒可利用的內(nèi)容，推動社會主義文化建設(shè)。

4、道德方面：宗教道德有許多內(nèi)容可以為社會主義社會服務(wù)。各宗教倡導(dǎo)的倫理道德很多內(nèi)容代表一種思想，代表一種理念，它可以轉(zhuǎn)化為一種積極力量，為社會主義社會服務(wù)?！案髯诮潭紝π沤陶咛岢鰢?yán)格自律、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的要求：要大家自潔、守正、淡泊名利，在名利色欲面前要節(jié)制而勿放縱，在困難挫折面前要堅韌剛毅而勿灰心、墮落，在順利與成功面前要謙虛謹(jǐn)慎而勿驕傲狂妄。在人與人的關(guān)系上，對待人們要以和、以誠、以寬、以情，建立和諧友愛的人際關(guān)系，不虛偽。反對搶劫、偷盜、奸淫、殺人越貨，欺男霸女、恣意妄為、吹牛撒謊、誹謗誣陷、挑撥是非、奸詐狡猾、心胸狹隘等不良行為?！保?］“在人與社會的關(guān)系上，要求人們熱愛祖國，熱愛集體，遵守法度，服從領(lǐng)袖，勤勞勇敢，勤奮工作，盡職盡責(zé)，盡社會義務(wù)。在家庭關(guān)系上孝敬父母，慈愛子女，夫妻互愛，家庭和睦，反對不忠不孝，不仁不義。在人與自然的關(guān)系方面，宗教告訴我們，人是自然界中最珍貴的，自然界是為人類服務(wù)的，要觀察自然，摸索自然規(guī)律，合理地開發(fā)自然，但不要暴殄天物，揮霍浪費，破壞安定和諧的人類生存環(huán)境?！保?］上述宗教道德所表達(dá)的，以善行去謀求人與人、人與社會、人與自然的安寧與和平，有利于社會道德的逐漸升華，更有利于社會主義精神文明建設(shè)。

5、信仰方面：信仰宗教不影響人們振興中華的共同理想。改革開放以來，黨和政府恢復(fù)了宗教信仰自由政策，信教群眾的正常宗教活動得到了保證，信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系越來越融洽。尤其是我們黨堅持做到了政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，始終把信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異放在次要位置，調(diào)動一切積極因素，使全體信教群眾與不信教群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建成小康社會上來。新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部共同組織由《新疆日報》、《新疆廣播電臺》、《新疆電視臺》、《新疆經(jīng)濟(jì)報》、《亞洲中心時報》五家新聞單位組成的記者采訪團(tuán)赴新疆南北疆對愛國宗教人士進(jìn)行了實地采訪，最直接的感受是：配合政府，化解矛盾做工作的愛國宗教人士增多了；抵御滲透、反對分裂，主動揭發(fā)檢舉犯罪行為的愛國宗教人士增多了；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定的愛國宗教人士增多了；學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，依靠科技致富奔小康的愛國宗教人士增多了；熱心公益事業(yè)的愛國宗教人士增多了。信仰不同，并不影響信教群眾與不信教群眾在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中團(tuán)結(jié)與合作。

三、促進(jìn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的對策建議

第一，要以科學(xué)的歷史的觀點看待宗教。應(yīng)全面認(rèn)識宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史、社會、心理根源，全面認(rèn)識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會現(xiàn)象。要高度重視，正確把握，認(rèn)真對待宗教問題，正確認(rèn)識和對待廣大信教群眾，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性。

第二，對待社會主義時期的宗教和信教群眾，要堅持以人為本。由過去看宗教往往只看“教”，看“唯心主義”，看“有神論”和強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)上的“對立論”，轉(zhuǎn)變到先看“人”，看所有宗教背后的“人”——廣大信教群眾既是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，在宗教工作中要貫徹相互尊重論。過去總是將信教群眾看作“落后群眾”，如果我們還有那么多落后群眾，哪還有“和諧社會”？要看到信教群眾中的宗教教職人員在宣傳政策、協(xié)調(diào)關(guān)系、溝通思想、理順情緒、化解矛盾、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面的不可忽視的重要作用。對宗教的態(tài)度要由過去在同和異權(quán)衡利弊時總是有意無意把“異”擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，從而對信教群眾失去信任感，變成把“同”即根本利益的一致性擺在首位，并理直氣壯地敢于堅持“求同存異”，做到在政治上不歧視他們，在經(jīng)濟(jì)上幫助他們，在思想上信任他們，在行動上團(tuán)結(jié)他們，在措施上調(diào)動他們的積極性。我們只有牢牢把握“以人為本”這個核心，去研究宗教問題，去做宗教工作，才能把科學(xué)發(fā)展觀真正落到實處。

第三，積極開展宗教方面的國際交往，多方面宣傳我國的宗教信仰自由政策，使宗教界和其他社會各界一起為維護(hù)社會安定，促進(jìn)世界和平，祖國統(tǒng)一，振興中華做出新的貢獻(xiàn)。

第四，對有代表性的愛國宗教人士，要在各級人大、政協(xié)、宗教團(tuán)體和青聯(lián)等機(jī)構(gòu)中做出政治安排，提高他們的政治地位，進(jìn)一步激發(fā)他們熱愛祖國，熱愛社會主義，并為之多做貢獻(xiàn)的積極性。

第五，我們要去挖掘，去整理各宗教教義、教規(guī)和宗教道德中的積極因素，使它更好的來為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。江澤民同志曾講過，宗教的教義、教規(guī)和宗教道德中的積極因素可以為社會主義服務(wù)，我們要確立一個原則，凡是有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一的，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步的，有利于追求真善美，抵制假丑惡，弘揚正氣的，用誠實勞動勤勞致富爭取美好生活內(nèi)容的，要大力弘揚和宣傳，不能以是否信仰宗教作為分界線。

［1］賈友軍．發(fā)揮宗教在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中積極作用［J］．江蘇社會主義學(xué)院學(xué)報，2011，（3）：69．

［2］馮今源．宗教道德與社會主義精神文明建設(shè)［J］．世界宗教研究，1997，（1）．