試論“重讀馬克思”與“回到馬克思”再到“發(fā)展馬克思”

丁國(guó)浩

（上海大學(xué)社科學(xué)院 上海 200444）

關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，當(dāng)前存在的三種思潮引起了人們的極大關(guān)注，即：“重讀馬克思”、“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”?？梢哉f(shuō)，這三種思潮各有各的說(shuō)法，人們對(duì)它們的理解也并不盡一致。對(duì)此，我們?cè)撊绾卫斫饽?？事?shí)上，不論是“重讀馬克思”、“回到馬克思”還是“發(fā)展馬克思”，都涉及到了關(guān)于馬克思主義的研究目的的問(wèn)題。因此，也只有在準(zhǔn)確地科學(xué)地把握了馬克思主義的研究目的的基礎(chǔ)上才能正確地去理解和把握好這三種思潮的關(guān)系與實(shí)質(zhì)。

一、從“重讀馬克思”到“回到馬克思”再到“發(fā)展馬克思”

（一）“重讀馬克思”與馬克思主義的文本解讀

隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去對(duì)待馬克思主義的一些錯(cuò)誤的、彊化的、“左”的理解越來(lái)越不能適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，甚至成為了馬克思主義發(fā)展與適應(yīng)時(shí)代的需要的“絆腳石”。正是在這樣一個(gè)大背景之下，人們開(kāi)始了“重讀馬克思”的思考，重讀馬克思的文本，并重新審視馬克思的“原生態(tài)”下的思想。尤其是當(dāng)馬克思未公開(kāi)發(fā)表的文本的出現(xiàn)，在西方更是掀起了“重讀”高潮。所謂“重讀馬克思”顧名思義，就是要重新解讀馬克思的文本和思想。這一思潮對(duì)傳統(tǒng)的以蘇聯(lián)為主要代表的對(duì)馬克思主義的解讀權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，重讀馬克思的最初意義就在于通過(guò)對(duì)馬克思和恩格斯原著的忠實(shí)的研究和解讀，真正地準(zhǔn)確地去理解馬克思的原本思想。但是，根據(jù)現(xiàn)代解釋學(xué)的觀點(diǎn)，文本的意義是不確定的，是開(kāi)放的，不同的時(shí)代，不同的人都可以對(duì)它做出解釋，并賦予新的意義。因此，對(duì)馬克思文本的解讀也一樣，時(shí)代在變，人們的思想觀念也在不斷地變化當(dāng)中，對(duì)馬克思的理解就會(huì)不同。所以，能否通過(guò)重讀馬克思，找到一個(gè)真正的原本的馬克思？這本身還是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。但是通過(guò)“重讀馬克思”我們卻可以通過(guò)對(duì)馬克思的再次解釋使我們對(duì)馬克思主義原來(lái)的某些錯(cuò)誤的、教條的理解中解放了出來(lái)，這或許就是重讀馬克思的一個(gè)重要意義之所在了。同時(shí)通過(guò)“重讀”也使我們對(duì)馬克思主義的研究注入了新的發(fā)展思維和時(shí)代氣息。

（二）“回到馬克思”與馬克思主義的本來(lái)面目

“回到馬克思”即回到經(jīng)典意義或原生態(tài)上的馬克思主義，目的在于通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的重新學(xué)習(xí)和解讀，解構(gòu)教條主義對(duì)馬克思主義的“遮蔽”，把握馬克思主義的本來(lái)面目和精神實(shí)質(zhì)，盧卡奇晚年曾在他的著作《社會(huì)存在本體論》中提出過(guò)這一口號(hào)，在20世紀(jì)90年代，張一兵、俞吾金教授等人又在新的歷史條件下重提了這一口號(hào)，這一口號(hào)的再次提出，有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。這既是由于蘇東社會(huì)主義的失敗和挫折，人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了新的思考，也是由于中國(guó)特色社會(huì)主義的興起，引起了人們對(duì)馬克思主義理論再詮釋的極大興趣。

然而，如何“回到馬克思”？回到什么樣的馬克思？在學(xué)術(shù)界有各種不同的說(shuō)法和爭(zhēng)議，歸結(jié)起來(lái)，比較有影響的有“歷史解說(shuō)”論和“文本解說(shuō)”論兩種。它們都有一定的理由和意義，但又同時(shí)面臨著現(xiàn)實(shí)的困境。

1“.回到馬克思”的歷史解說(shuō)

所謂“回到馬克思”歷史解說(shuō)，就是用歷史的眼光來(lái)看待馬克思和馬克思主義的理論。眾所周知，馬克思并不一個(gè)天生的馬克思主義者。他本人，他的思想都有一個(gè)逐步發(fā)展，逐漸成熟的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)歷史的過(guò)程，馬克思在不同時(shí)期所表達(dá)的思想及其所適用的范圍也是不一致的。因此，要想“回到馬克思”、還原馬克思的本來(lái)面目就應(yīng)該用歷史的視角來(lái)理解馬克思及其理論，要從他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史環(huán)境和條件作為背景去理解馬克思的思想。

2“.回到馬克思”的文本解說(shuō)

關(guān)于“回到馬克思”的文本解說(shuō)，就是要通過(guò)對(duì)馬克思第一手文本的研究和解讀，忠于原著來(lái)達(dá)到對(duì)馬克思“原生態(tài)”思想的理解。我們知道，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，原蘇聯(lián)對(duì)馬克思文本的解讀占據(jù)著絕對(duì)權(quán)威的地位，但是隨著蘇聯(lián)，尤其是“斯大林模式”的失敗，及蘇聯(lián)的教條主義地對(duì)待馬克思主義，人們對(duì)蘇聯(lián)關(guān)于馬克思主義的原理的解讀產(chǎn)生了懷疑，于是希望通過(guò)“重讀”馬克思的文本來(lái)回到一個(gè)未被修改的原本意義上的馬克思的思想。

3“.回到馬克思”的現(xiàn)實(shí)困境

不容置疑“，回到馬克思”的思潮的興起，使人們對(duì)馬克思主義的理解沖破了教條主義、絕對(duì)主義的束縛，在很大程度上起到了解放人們思想的作用，也在一定程度上糾正了一些人們?cè)瓉?lái)對(duì)馬克思主義上的錯(cuò)誤理解，促進(jìn)了對(duì)馬克思主義理論的研究和發(fā)展。但是，我們是否能真地“回到馬克思”卻面臨著現(xiàn)實(shí)的困境。首先，從“回到馬克思”的歷史解說(shuō)角度來(lái)看，由于我們跟馬克思所處的時(shí)代完全不同，我們的時(shí)代背景和所面臨的問(wèn)題也完全不同，所以我們?cè)诶斫怦R克思主義的時(shí)候，必然客觀地存在著時(shí)間上的差距；其次，從“回到馬克思”的文本解說(shuō)來(lái)看，根據(jù)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，文本的意義不僅僅取決于文本本身，也取決于該文本的解讀者。因此，人們?cè)诮庾x文本時(shí)，必然會(huì)加入自己的主觀思想，也就是文本是客觀的，但理解卻是主觀的，不同的人必然會(huì)有不同的理解。另外，我們是否有必要回到真正意義上的馬克思，我們研究馬克思主義是為了解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，“回到馬克思”的真正目的卻是“讓馬克思走進(jìn)當(dāng)代”，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。因此，事實(shí)上我們并不能真正地“回到”一個(gè)原本的馬克思，而只能是相對(duì)地“走近馬克思”。找到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)更貼近的馬克思、馬克思主義理論。

（三）“發(fā)展馬克思”與馬克思主義的當(dāng)代意義

綜上所述，無(wú)論是“重讀馬克思”還是“回到馬克思”，我們都不能簡(jiǎn)單地理解為僅僅是“重讀”和“回到”馬克思主義的經(jīng)典原著及當(dāng)時(shí)歷史條件下的馬克思主義，倡導(dǎo)本本主義，陷入新的教條主義，也不是在基本內(nèi)容和體系上全盤(pán)否定原有的對(duì)馬克思主義的科學(xué)理解與闡述，而是要通過(guò)對(duì)馬克思主義的再研究，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和條件，賦予馬克思主義于新的生命力和活力，使馬克思主義走進(jìn)當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)地“發(fā)展馬克思”。立足于當(dāng)代實(shí)踐，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。這對(duì)于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于馬克思主義的研究目的與意義問(wèn)題

（一）“重讀馬克思”與“回到馬克思”目的意義

我們研究馬克思主義并不是“為了研究而研究”，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們總是帶著一定的目的來(lái)研究的，離開(kāi)了我們的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)去研究馬克思主義并沒(méi)有意義。但是，當(dāng)我們要解決現(xiàn)實(shí)中面臨的問(wèn)題時(shí)，卻必須首先對(duì)馬克思主義理論的原本意思有很好的理解和把握，因此，我們提出“重讀馬克思”和“回到馬克思”的思想，就是為了從歷史視角中，從馬克思、恩格斯的原著當(dāng)中重新回到對(duì)馬克思主義的原生態(tài)的思想，還原馬克思主義的本來(lái)面目。正是在這個(gè)意義上，我們“重讀馬克思”、“回到馬克思”有利于消除以往對(duì)馬克思主義的誤解、曲解，重新把握馬克思主義的原本思想，以回答時(shí)代與實(shí)踐所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；有利于鑒別并消除在馬克思主義形成與發(fā)展過(guò)程中被加入的一些“非馬克思主義”的內(nèi)容，重新審視馬克思主義中的一些重大問(wèn)題；有利于消除教條主義、絕對(duì)主義對(duì)馬克思主義的束縛，在重新解讀和“返本”中活躍馬克思主義的研究，為馬克思主義注入新的生機(jī)和活力。但是，在我們“重讀馬克思”，正本清源地“回到馬克思”時(shí)，我們還要防止在“重讀馬克思”、“回以馬克思”的口號(hào)下，使我們重新陷入教條主義、本本主義以及相對(duì)主義等錯(cuò)誤中去，這樣，我們就事實(shí)上離開(kāi)了，甚至是背叛了馬克思。

（二）“發(fā)展馬克思”的目的意義及其前提基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展馬克思”，就是要將馬克思主義的研究與其現(xiàn)實(shí)旨趣相聯(lián)系起來(lái)，使馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，并賦予馬克思主義于時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神與理論品質(zhì)這是研究馬克思主義的時(shí)代需要，也是其現(xiàn)實(shí)的要求。

任何理論都是實(shí)踐的產(chǎn)物，在實(shí)踐中產(chǎn)生、形成，也在實(shí)踐中不斷發(fā)展、揚(yáng)棄。馬克思主義也一樣，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，這一根本特性也決定了馬克思主義必然具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神與理論品質(zhì)。它是一個(gè)開(kāi)放的，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的理論體系。鄧小平曾經(jīng)指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！彼砸鞍l(fā)展馬克思”必然有所創(chuàng)新，有所摒棄。這也是發(fā)展的本質(zhì)要求。

但是，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展馬克思”的時(shí)候，我們得有一個(gè)基礎(chǔ)和前提，這就是我們?cè)谑裁礃拥幕A(chǔ)之上“發(fā)展馬克思”？其實(shí)回答這個(gè)問(wèn)題并不難，那就是我們要在忠實(shí)于馬克思的原本思想和精神的基礎(chǔ)之上，并根據(jù)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)發(fā)展，而不是盲目地，毫無(wú)根據(jù)地隨意“發(fā)展”，隨便“創(chuàng)新”。過(guò)去蘇聯(lián)對(duì)待馬克思的一個(gè)重大缺陷，就在于用一種過(guò)于實(shí)用主義的、政治化的權(quán)威主義的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義及其理論，使馬克思主義過(guò)分地被人為地修改了，也使馬克思主義失去了其原有的生命活力。而后來(lái)又背離了馬克思主義的基本原則，不切實(shí)際地盲目地“發(fā)展馬克思”，最終誤入歧途。因此，我們發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和前提仍然是最大程度地忠實(shí)于馬克思的原本思想和精神。這也是實(shí)現(xiàn)“發(fā)展馬克思”的目的和意義的基礎(chǔ)的前提之所在。

三、對(duì)三種思潮的關(guān)系分析與總結(jié)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，強(qiáng)調(diào)“重讀馬克思”與“回到馬克思”，其目的在于“返本求真”即通過(guò)重新解讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典原著，歷史地、深入地發(fā)掘其本真思想，以求對(duì)其進(jìn)行更加全面、準(zhǔn)確的把握、闡發(fā)和解讀，獲得對(duì)馬克思主義的“真知”，這是我們運(yùn)用馬克思主義，用馬克思主義解決我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前提與基礎(chǔ)，也是我們“發(fā)展馬克思”的前提與基礎(chǔ)。

而我們強(qiáng)調(diào)“發(fā)展馬克思”，其目的卻在于“創(chuàng)新運(yùn)用”。馬克思主義是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的學(xué)說(shuō)，對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐者而言，面對(duì)時(shí)代所賦予的新的挑戰(zhàn)，新任務(wù)，從馬克思主義的原本的精神出發(fā)，找到與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)的馬克思主義是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就要求人們?cè)趯?duì)待馬克思主義的時(shí)候不僅要有學(xué)術(shù)的眼光，而且要具有實(shí)踐的眼光；不僅要理解馬克思的原本意義，又要賦予馬克思主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)的、與時(shí)俱進(jìn)的精神，也就是不僅僅要通過(guò)“重讀馬克思”來(lái)“回到馬克思”更要“發(fā)展馬克思”，把馬克思主義的歷史性與現(xiàn)實(shí)性緊緊地聯(lián)系起來(lái)。“重讀”與“回到”是馬克思主義研究的手段、前提和基礎(chǔ)，而“發(fā)展”則是馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

因此，“重讀馬克思”、“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”這三股思潮之間，并不應(yīng)該是相互對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)該是相互補(bǔ)充、相對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。它們都有各自的合理性和依據(jù)，但是也都存在著各自相應(yīng)的局限性。只有把三者結(jié)合起來(lái)研究馬克思主義及其理論才能真正地理解和把握好馬克思主義研究的目的及關(guān)系問(wèn)題。如果用割裂的觀點(diǎn)去看待和使用這三種觀點(diǎn)和思潮，都難于科學(xué)地把握和理解馬克思主義的研究目的和意義，都容易陷入對(duì)馬克思主義研究的相對(duì)主義、教條主義、絕對(duì)主義等誤區(qū)當(dāng)中去?？梢哉f(shuō)，“重讀”與“回到”馬克思是我們研究馬克思的手段、方式和前提，而“發(fā)展”馬克思，讓馬克思走進(jìn)當(dāng)代，解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的問(wèn)題是我們研究馬克思的最終目的，我們既不能只考慮研究的手段而對(duì)研究的最終目的產(chǎn)生“自我遺忘”，又不能只用實(shí)用主義的態(tài)度，憑空捏造出原本就不存在的所謂的“馬克思”。而只有在既忠實(shí)于馬克思的原真精神和思想的基礎(chǔ)之上，又賦予馬克思主義于時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)地“發(fā)展馬克思”，使“重讀馬克思”、“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能真正理解和把握并實(shí)現(xiàn)好馬克思主義研究的根本目的。綜上所述，一句話：我們只有很好地“重讀馬克思”才能“回到馬克思”，而只有“回到馬克思”，才能更好地“發(fā)展馬克思”。

［1］鄧小平文選（第3卷）「M」.北京.北京人民大學(xué)出版社,2004.

［2］張羽佳.馬克思的當(dāng)代境遇：閱讀、詮釋、實(shí)踐「M」.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

［3］張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)「M」,江蘇人民出版社,1999.

［4］楊耕.為馬克思辯護(hù)「M」.黑龍江人民出版社,2002.

［5］俞吾金.實(shí)踐詮釋學(xué)「M」.昆明.云南人民出版社,2001.

［6］朱寶信.馬克思哲學(xué)文本:“回到”抑或“重讀”「J」.貴州.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002（1）.