六祖惠能“竟不奉詔”原因探微①

李明山

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

惠能出生在新州（今廣東新興），北上求法路過韶州曹溪曹侯村與寶林寺結(jié)緣，還到過樂昌坐禪，再到湖北黃梅東山寺八個(gè)月得到了五祖所傳禪宗衣缽。折返嶺南以后，又在曹溪逗留，因?yàn)楸蝗藢ぶ穑汶[遁懷集、四會(huì)等地，多年后才在廣州剃度。很快，就又回到了曹溪寶林寺（今南華寺），行化40多年②廣東省佛教協(xié)會(huì)編：《六祖壇經(jīng)集成》，2012年版。敦煌本《壇經(jīng)》第29頁(yè)；敦博本《壇經(jīng)》第77頁(yè)；旅博本《壇經(jīng)》第148頁(yè)。印順的《中國(guó)禪宗史》也認(rèn)同惠能在廣、韶二州行化40多年（公元667—713年）。。晚年流連于家鄉(xiāng)新州，76歲圓寂，又把真身永久地留在了韶州寶林寺。在韶州曹溪期間，惠能大力弘揚(yáng)東山法門，倡導(dǎo)頓教，門下信眾驟然增多，影響迅速擴(kuò)大?；菽茉诓芟敕ㄆ陂g，唐朝皇帝武則天、唐中宗等都曾敕書征召惠能到京供養(yǎng)，但是，他都以老疾相辭，找理由推辭了，“竟不奉詔”，最終也沒有聽從皇帝的詔請(qǐng)。對(duì)于“竟不奉詔”，自從20世紀(jì)20、30年代有學(xué)者對(duì)這一史實(shí)發(fā)生懷疑，后來一直爭(zhēng)論不斷。假如歷史上就沒有這一事實(shí)存在，后面的研究就無從談起了。

一、關(guān)于惠能“竟不奉詔”史實(shí)的真?zhèn)螁栴}

王維《六祖能禪師碑銘》記載說：“則天太后、孝和皇帝并敕書勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕，遠(yuǎn)公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養(yǎng)?！保?］122這次 “竟不奉詔”的理由，是“禪師子牟之心，敢忘鳳闕，遠(yuǎn)公之足，不過虎溪”。

《曹溪大師傳》中說：“至神龍?jiān)暾率?，敕迎大師入?nèi)。表辭不去?！保?］18－32這次是派中使薛簡(jiǎn)帶著唐中宗③原文為唐高宗，楊曾文先生考證指出：神龍?jiān)瓴豢赡苁歉咦?，而是中宗，因是武則天和唐中宗的權(quán)力交接期間，故如此。的敕書，認(rèn)為惠能“稟承有依，可往京城施化，緇俗歸依，天人瞻仰”。但是，薛簡(jiǎn)并沒能順利完成皇帝的任務(wù)，惠能上了一個(gè)《韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表》，申明“不奉詔”的理由，讓薛簡(jiǎn)回去交差?！掇o疾表》說：“惠能生自偏方，幼而慕道，叨為忍大師囑咐如來心印，傳西國(guó)衣缽，授東土佛心。奉天恩遣中使薛簡(jiǎn)，召能入內(nèi)?；菽芫锰幧搅郑赀~風(fēng)疾。陛下德包物外，道貫萬(wàn)民，育養(yǎng)蒼生，仁慈黎庶，旨弘大教，欽崇釋門。恕惠能居山養(yǎng)疾，修持道業(yè)，上答皇恩，下及諸王太子。謹(jǐn)奉表。釋迦惠能頓首頓首?！保?］26惠能《辭疾表》中“不奉詔”的主要理由是“久處山林，年邁風(fēng)疾”。當(dāng)然，感謝皇恩的話，比“不奉詔”的原因和理由還多。

柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》也說：“大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動(dòng)?！凶诼劽?，使幸臣再征，不能致，取其言以為心術(shù)。其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪?！保?］80柳宗元只是說唐中宗一再征召惠能到京城供養(yǎng)，但是惠能都沒有去。具體的原因沒有說。

明正統(tǒng)本《六祖大師法寶壇經(jīng)》的《征詔第八》中云：“則天、中宗詔曰：朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)，愿師慈念，速赴上京。師上表辭疾，愿終林麓?！?jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師。曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名，托疾毘耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指受如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，并奉磨納袈裟及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為國(guó)恩寺。”①?gòu)V東省佛教協(xié)會(huì)編：《六祖壇經(jīng)集成》，2012年版?！读娲髱煼▽殙?jīng)》第310-311頁(yè)；《六祖大師法寶壇經(jīng)》（曹溪原本），第345-346頁(yè)。后來的諸本《壇經(jīng)》，對(duì)唐朝皇帝征召六祖惠能到宮中供養(yǎng)，都有內(nèi)容類似、但時(shí)間和表達(dá)方式不一的記述。如有的在《壇經(jīng)》中記為“征詔品”，有的記為“唐朝征詔第八”，有的記為“護(hù)法品第九”。

對(duì)于唐中宗一再征召惠能到京城施化的真實(shí)性問題，20世紀(jì)20、30年代就有人提出質(zhì)疑，甚至直接對(duì)收入《全唐文》的唐中宗詔請(qǐng)惠能敕文的真?zhèn)翁岢隽艘蓡?。胡適先生以“大膽假設(shè)，小心求證”著稱，他認(rèn)為唐中宗征召惠能的詔書“是偽造的詔書”［3］19，主要理由是唐中宗詔書不見于《唐大詔令集》，也不見于當(dāng)時(shí)保存的兩個(gè)最古本的 《六祖壇經(jīng)》，只見于后來經(jīng)過增刪的《六祖壇經(jīng)》。到了21世紀(jì)初，杜繼文先生等在《中國(guó)禪宗通史》中說：“唐王朝是否征召過慧能，是個(gè)懸案。史中所附敕文之鄙粗，所記歷史之錯(cuò)亂，只能是出自某個(gè)半通文墨者的偽造。后來好事者的精加工，補(bǔ)救了它們的缺陷，愈顯其偽?！保?］

胡適先生作為學(xué)術(shù)大家介入佛教禪宗研究，對(duì)促進(jìn)這一領(lǐng)域的發(fā)展、并引起世人的關(guān)注，作用自然是巨大的，并且得到學(xué)術(shù)界的肯定。但他運(yùn)用所謂“大膽假設(shè)、小心求證”的治學(xué)模式所得出來的結(jié)論，也引起了學(xué)術(shù)界一直以來的非議。最早錢穆先生就對(duì)胡適研究《壇經(jīng)》作者的結(jié)論有過訾議。胡適對(duì)于《曹溪大師傳》（也稱《曹溪大師別傳》）研究的一些結(jié)論，如武則天、唐中宗征召惠能赴京施化的詔書是偽造的，甚至說《曹溪大師傳》也是“一個(gè)無識(shí)陋僧妄作的一部偽書，其書本身毫無歷史價(jià)值”［3］25等觀點(diǎn)，也受到楊曾文先生的辨正。經(jīng)過楊曾文的考實(shí)，認(rèn)為，王維《六祖能禪師碑銘》早于《曹溪大師傳》三四十年；而柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》又比《曹溪大師傳》晚三十多年［2］16。對(duì)于事實(shí)的存在和意義做了充分肯定。

這三種文獻(xiàn)都是記載唐朝皇帝征詔惠能赴京施化之事的重要文獻(xiàn)，都是完成于唐朝。王維和柳宗元都是當(dāng)時(shí)頗具名聲地位的文人學(xué)者，不至于違犯唐朝“詐為制書”（見《唐律疏議》卷25）律條，去編造皇帝征詔惠能的事實(shí)，而甘冒被絞死重罪的危險(xiǎn)。王維和神會(huì)關(guān)系再好，對(duì)惠能再崇拜，他也不敢受托偽造皇帝詔書文字，去招殺身之禍。何況，這些文字有的還要鐫刻到石碑上，要長(zhǎng)久公之于眾。即便是再無知的陋僧，也知道保全自己的性命，不會(huì)去明目張膽地偽造詔書文字，無中生有地讓惠能和皇家搭上關(guān)系，偽造一本《曹溪大師傳》的小冊(cè)子，給自身和禪門帶來禍患。

胡適證偽武則天、唐中宗征詔惠能京城施化詔書的一個(gè)重要證據(jù)，是說這些詔書不載于《唐大詔令集》中。《唐大詔令集》確實(shí)是以皇帝口氣發(fā)布的官方文書的匯編，實(shí)際上大都是臣僚執(zhí)筆的職務(wù)作品。它可以補(bǔ)新舊《唐書》、《通典》、《唐會(huì)要》、《冊(cè)府元龜》等在這方面的不足。但是，同時(shí)它又有多方面的缺失。一是《唐大詔令集》的現(xiàn)存各本，都不是編纂者完成時(shí)的原貌，全書缺了23卷。即缺少了第14—24卷，第87—98卷。這23卷不知缺載了多少詔令。二是編纂者宋綬及其兒子宋敏求在編纂過程中也多有疏失和遺漏，這在商務(wù)印書館、中華書局等出版此書時(shí)都有明確說明?！短拼笤t令集》的初始內(nèi)容由宋綬收集，他還沒有來得及編纂成書就去世了。他兒子宋敏求也是北宋史官，因“忤權(quán)解職”，無所事事，才把收藏多年的舊稿，拿出來進(jìn)行編輯。宋敏求完成書稿的時(shí)間是熙寧三年（1070）九月。此時(shí)離他父親宋綬離世已有30年。這樣，宋氏父子收集完成《唐大詔令集》的時(shí)間，離武則天詔請(qǐng)惠能至少有300年的時(shí)間。時(shí)間的久遠(yuǎn)，必然會(huì)使文獻(xiàn)的散落缺失成為可能。三是詔令由文人學(xué)士代筆，多有曲筆回護(hù)問題，內(nèi)容的真實(shí)性自然大打折扣。《唐大詔令集》內(nèi)容的缺失和不完整是必然的。不能說在其他多種文獻(xiàn)中有記載，而《唐大詔令集》沒有記載的詔令，就不是事實(shí)，就是偽造的東西。對(duì)于唐朝皇帝詔請(qǐng)惠能赴京施化之事及其詔書，也應(yīng)作如是觀。何況，即便是《唐大詔令集》中有的東西，也不一定是事實(shí)。《唐大詔令集》中沒有的，也不一定是不存在的。正因?yàn)槿绱耍髞淼娜瞬磐ㄟ^進(jìn)一步研究，對(duì)《唐大詔令集》作了補(bǔ)充和再補(bǔ)充。如李希泌、毛華軒于2003年12月在上海古籍出版社出版了《唐大詔令集補(bǔ)編》，它比《唐大詔令集》收集到的詔令多出了很多。韓昇等考證，《唐大詔令集》收集詔令1688條，而 《唐大詔令集補(bǔ)編》收集的詔令就有4000余條?！短拼笤t令集補(bǔ)編》卷30著錄有一條《遣送六祖衣缽諭刺史楊瑊勅》，“朕夢(mèng)感禪師請(qǐng)傳法袈裟卻歸曹溪，今遣鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國(guó)寶，卿可于本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者，嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墜。”［5］這是朝廷出于對(duì)禪宗的敬重或者利用，在六祖惠能去世后征召禪宗傳法袈裟赴內(nèi)庭供養(yǎng)?；蛟S是曹溪僧侶追請(qǐng)索要，代宗以托夢(mèng)為由，派人攜敕書將六祖?zhèn)鞣卖囊徊⑺突夭芟?。這條摘自《全唐文》57卷第529頁(yè)的代宗朝頒布的敕書，離惠能圓寂至少50年。唐代宗迎送六祖?zhèn)鞣卖碾窌恼鎸?shí)性應(yīng)該是沒有疑問的。這樣，同樣收入《全唐文》的武則天、唐中宗征召惠能的詔書應(yīng)該也是真實(shí)的。如今，韶關(guān)南華寺仍藏有武則天圣旨一件。武則天圣旨文字也見諸清釋真樸重修的《曹溪通志》。

韓昇、張達(dá)志等學(xué)者認(rèn)為，唐朝的詔令收集，僅有《唐大詔令集》和《唐大詔令集補(bǔ)編》還不夠，還需要補(bǔ)訂。在前人的基礎(chǔ)上，他們又有《唐大詔令集補(bǔ)訂》的完成，在上述二書的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了唐代詔令100多條。當(dāng)然，這都是胡適證偽武則天、唐中宗征詔惠能京城施化詔書以后的事。

因此，僅憑《唐大詔令集》不載武則天、唐中宗征詔惠能京城施化詔書，不能斷言這些詔書及其史事就是偽造的。僅憑《唐大詔令集》的著錄與否，就斷定“竟不奉詔”的真?zhèn)问遣豢煽康?。根?jù)王維、柳宗元碑文、《全唐文》、《唐大詔令集補(bǔ)編》及《曹溪大師別傳》的記載，可以肯定地認(rèn)為：武則天、唐中宗征詔惠能京城施化詔書應(yīng)該是真實(shí)的。根據(jù)唐朝皇帝在兩京供養(yǎng)神秀、慧安、神會(huì)等禪宗大師的先例和史實(shí)，也可以推定武則天、唐中宗征詔惠能京城施化詔書之事是符合邏輯的歷史事實(shí)。

有了這一邏輯推理，我們就有理由和必要對(duì)后面發(fā)生的“竟不奉詔”的原因作進(jìn)一步深入的探討。

二、惠能“竟不奉詔”的原因

惠能“竟不奉詔”，拒絕朝廷征召去京城施化問題，不止一次出現(xiàn)在唐代碑刻和文獻(xiàn)中。后來的《六祖壇經(jīng)》的幾種版本，也都有“竟不奉詔”的類似記載。

“竟不奉詔”，“竟”可以作多種解釋?？梢宰鳌敖K了”、“最終”、“終于”、“到底”解釋，也可以作“至始至終”、“一直”、“居然”、“竟然”等解釋。對(duì)于“竟不奉詔”，還可以理解為皇帝一再多次下詔，惠能都沒有奉詔；也可以理解為皇帝直接下詔邀請(qǐng)，惠能居然（竟然）沒有奉命。因?yàn)榘凑找话闳说男膽B(tài)，能得到皇帝的召請(qǐng)，那是很難得的榮幸和恩寵，是求之不得的事。得此恩寵“竟不奉詔”，又是讓常人不可理解和驚訝的。受到皇帝的詔請(qǐng)，有可能一步登天，帶來榮華富貴。如果“不奉詔”，也可能會(huì)帶來災(zāi)難和禍患。因?yàn)?，“竟不奉詔”的后果在中國(guó)秦漢以至隋唐歷史上確有前例可循。

在唐代碑刻文獻(xiàn)及其以后的諸本 《六祖壇經(jīng)》中，都明確地記載了惠能被唐朝皇帝征召赴京之事。但最終的結(jié)果，也都是“竟不奉詔”。至于“竟不奉詔”的原因，主要有兩種情況：

一是如王維《六祖能禪師碑銘》所言“禪師子牟之心，敢忘鳳闕；遠(yuǎn)公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔”為代表，“竟不奉詔”的原因是為了保持禪宗祖師的傳統(tǒng)。

二是《曹溪大師傳》中說：“至神龍?jiān)暾率?，敕迎大師入?nèi)。表辭不去。”這次是派中使薛簡(jiǎn)帶著皇帝的敕書，認(rèn)為惠能“稟承有依，可往京城施化，緇俗歸依，天人瞻仰”。但是，薛簡(jiǎn)并沒能完成皇帝的任務(wù)，只好帶著一個(gè)《韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表》去交差?！掇o疾表》中有云：“惠能久處山林，年邁風(fēng)疾?！保?］26這是惠能“不奉詔”的主要理由。后來的諸本《六祖壇經(jīng)》（宋明）也都依前所述，“上表辭疾”，“竟不奉詔”。

惠能“竟不奉詔”的原因，王維是說對(duì)了，但不完全?！恫芟髱焸鳌分屑捌漕愃频摹吧媳磙o疾”，也是理由，但也不完全?；菽堋熬共环钤t”的主要原因應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

（一）堅(jiān)決繼承禪宗祖師不奉詔、不當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)

佛教禪宗發(fā)展到唐朝，有智慧的高僧大德心中十分清楚：禪宗離開最高統(tǒng)治者的支持，是難以存在和發(fā)展的。前朝釋道安就說，不依國(guó)主，則法事難立。對(duì)于這些，依惠能的大智慧，自然也了然在心。但是，他作為嶺南的禪宗祖師，自然不能數(shù)典忘祖?；实鄣恼僬?qǐng)赴京，自然是對(duì)嶺南禪宗的重視。如果不奉詔，是有風(fēng)險(xiǎn)的。在中國(guó)封建時(shí)代，皇朝制度建立起來之后，詔書就是法令。在官場(chǎng)和世俗社會(huì)，別說不奉詔，就是“奉詔不謹(jǐn)”、“奉詔不恭”、“奉詔不敬”，都會(huì)帶來丟官、喪命的危險(xiǎn)。這在中國(guó)秦漢以后的歷史上不乏其例。出身流官家庭的惠能，對(duì)此也會(huì)有所耳聞。王維在《六祖能禪師碑銘》中所表述的惠能“竟不奉詔”的原因和理由是“禪師子牟之心，敢忘鳳闕；遠(yuǎn)公之足，不過虎溪”，也是準(zhǔn)確的，符合惠能的實(shí)際。惠能對(duì)于皇帝的征召，雖然感到無法從命，但也要顯得畢恭畢敬，先說些感恩戴德的話，再找一個(gè)合適恰當(dāng)?shù)睦碛蓙砭芙^。又不想去京城，又不能說去京城不好，還要把京城說成是自己時(shí)時(shí)向往、不可忘懷的“鳳闕”。王維引用了《莊子》中的一個(gè)故事，“中山公子牟謂瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏闕之下?！被菽芤蚕裰猩焦幽矊?duì)瞻子說的那樣：“我雖身居江湖之上，心思卻時(shí)常留在宮廷里。”這是從道家經(jīng)典中引用了一個(gè)有案可稽的典故，可以借鑒為不去京城的理由。不僅如此，他還借晉代僧人惠遠(yuǎn)居住廬山東林寺送客不過溪的自我約定，來作為惠能不奉詔赴京的歷史依據(jù)?；葸h(yuǎn)與陶淵明和道士陸靜修邊走邊聊，不知不覺過了虎溪，山上老虎見狀驟然吼鳴，三人只好大笑而別。惠能不下山應(yīng)詔赴京，堅(jiān)持以上兩個(gè)理由，是可以應(yīng)付得過去的。第一個(gè)理由，是感恩朝廷的，雖然不奉詔，但仍然心系宮闕。第二個(gè)理由，遠(yuǎn)足不出山是佛家既有的先例。

不僅如此，惠能不奉詔還有一個(gè)原因，就是禪宗祖師具有“不奉詔”的先例和傳統(tǒng)。他即便沒有直接表達(dá)出來，也是很重要的客觀事實(shí)存在。這個(gè)重要的事實(shí)，也是“不奉詔”的原因，即四祖道信就是多次不奉詔的禪宗祖師。唐朝貞觀年間，太宗皇帝由于仰慕四祖道信的道風(fēng)，很想一睹他的風(fēng)采。于是就下詔邀請(qǐng)。殊不知，道信拒不奉詔。一次下詔不來，便再次詔請(qǐng)，結(jié)果四祖還是推辭不來。太宗也很執(zhí)著，于是就三次（有的記載是四次）下詔。第三次下詔時(shí)，太宗為了逼四祖下山進(jìn)京，還追加了一項(xiàng)措施，特別交代使者說：如果人不來，就把他的頭取來。使者上山，宣讀了詔書，四祖不僅“竟不奉詔”，而且還神色不變地伸出脖頸，讓使者割了他的頭帶到京城給皇帝復(fù)命。使者非常驚訝，只得回去報(bào)告皇帝。當(dāng)時(shí)天下初定，皇帝為了籠絡(luò)人心，表示了更加寬容的態(tài)度，對(duì)禪宗四祖厚加賞賜?；菽茈m然以不識(shí)字自命，但他對(duì)祖宗之事不能不知?；菽茏鳛閭髯诖髱?，對(duì)于前代祖師之行事傳統(tǒng)，自然要景行唯謹(jǐn)。至于神秀等的接受征召，那是值得研究的另外一個(gè)問題。

據(jù)《傳法寶記》的記載和描述，道信的禪法十分簡(jiǎn)單，主要包含兩項(xiàng)內(nèi)容，一是坐禪，二是作務(wù)（即勞作、勞動(dòng)）。道信每每勸諸門人說：努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經(jīng)，莫共人語(yǔ)。這種“作”，不只是指一般的日常行為，而特別是指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。祖師禪是特別講究自立的，所謂自立，不僅僅是純禪的自悟自修，主要是指禪在經(jīng)濟(jì)上的自養(yǎng)，政治上的自立，擺脫政治依賴和經(jīng)濟(jì)依賴性。所以，禪宗道場(chǎng)一般都建立在諸省交界處，或者是偏遠(yuǎn)省份，這都有助于實(shí)現(xiàn)這種自立性。在政治上自立，就是和皇室政權(quán)保持一定距離，不入宮廷，不當(dāng)國(guó)師。在道信和弘忍時(shí)代，都有敕命入宮，又都有拒絕入宮的傳說，而且形成了一個(gè)傳統(tǒng)。

《曹溪大師傳》記載了弘忍傳衣法給惠能后到了九江驛的一段告誡：“后有邪法競(jìng)興，親附國(guó)王大臣，蔽我正法。汝可好去?！保?］這是弘忍夜間送惠能時(shí)兩個(gè)人說的真心話。同時(shí)還說了讓他趕快逃走，因?yàn)樗鳛閭鞣ㄖ撕蠖嗔綦y，并囑咐他 “汝可好去”。這一囑咐可以理解為兩層意思：一是安全抵達(dá)嶺南；二是要好自為之，弘揚(yáng)正法，別做對(duì)不住祖師的事?；菽軐?duì)于弘忍的臨別囑咐，無論如何是不會(huì)忘懷的。假如皇帝征召時(shí)，惠能沒有忘記這些重要囑咐，神秀、慧安又在京城成為僧首，受到了朝廷和大臣的崇拜，他“竟不奉詔”也就合情合理了。但這個(gè)原因，惠能又不能作為不奉詔的理由表達(dá)出來?；菽転榱死^承禪宗祖師傳統(tǒng)，為了護(hù)法，才托病不奉詔的。所以，后來的《六祖壇經(jīng)》就干脆把惠能的不奉詔當(dāng)成了護(hù)持禪宗正法來看待，不說成是征召，而是護(hù)法。并作為一個(gè)重要部分獨(dú)立出來。傳承統(tǒng)續(xù)和護(hù)持正法就是惠能“竟不奉詔”的一個(gè)主要原因。

禪宗四祖、五祖的傳統(tǒng)，假如到了禪宗六祖那里就改變了，還叫什么禪宗，還是什么六祖？禪宗祖師都到了都城當(dāng)了國(guó)師，還談什么農(nóng)禪并舉，還保持什么叢林特色？這一點(diǎn)，惠能是把握得比較好的。

禪宗作為叢林文化，惠能了然在心。他在廣州剃度之后，印宗法師曾詢問過他的長(zhǎng)久弘法去向（“久在何處??？”），他似乎成竹在胸地回答：“韶州曲江縣南五十里曹溪村故寶林寺?！保?］25廣州的光孝寺地處城市通衢，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，弘法條件比韶州的曹溪山寶林寺好得多?；菽転楹尾辉趶V州長(zhǎng)住弘法，而選擇粵北偏遠(yuǎn)的曹溪呢？很明顯，這是惠能對(duì)禪宗叢林發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本考慮的正確選擇。假如禪宗弘法道場(chǎng)設(shè)在政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的城市，就很難獲得清凈，難免受到各種因素的影響和羈系。

（二）惠能“竟不奉詔”以老疾相辭，其實(shí)別有隱衷

朝廷對(duì)惠能的征召，事實(shí)上也不止一次。第一次惠能找了個(gè)理由推辭掉了，沒有奉詔進(jìn)京，皇帝還會(huì)來第二次征召。假如第二次還用以前的理由，就會(huì)失靈或失效。但是，惠能是既要堅(jiān)持祖師不奉詔的傳統(tǒng)，又不能太刺激朝廷，去得罪皇帝，他自然有他的智慧來解決這個(gè)問題的。

在皇帝第一次遣使下詔征召惠能赴京未能成行之后，皇帝又下了第二次詔書?；实壅髡倩菽?，和神秀有關(guān)?！读鎵?jīng)》的《護(hù)法品·第九》中說：“神龍?jiān)晟显眨瑒t天中宗詔云：‘朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問。”今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念，速赴上京?！瘞熒媳磙o疾，愿終林麓?！雹俜ê＞幖┥酱髱熆毙＃骸读娣▽殙?jīng)·護(hù)法品第九》。

《曹溪大師傳》說得更加詳細(xì)：“朕虔誠(chéng)慕道，渴仰禪門，召諸州名山禪師，集內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，安、秀二德，最為僧首。朕每咨求，再推南方有能禪師，密受忍大師記，傳達(dá)摩衣缽，以為法信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生，即心是佛。朕聞如來以心傳心，囑付迦葉，迦葉展轉(zhuǎn)相傳，至于達(dá)摩。教被東土，代代相傳，至今不絕。師既稟承有依，可往京城施化，緇俗歸依，天人瞻仰。故遣中使薛簡(jiǎn)迎師，愿早降至。神龍?jiān)暾率迦障??！保?］26慧安和神秀雖然貴為國(guó)師，接受了朝廷供養(yǎng)，但仍然不敢忘記自己的身份。尤其是神秀，和惠能同出弘忍門下，為了能夠共同弘揚(yáng)禪法，一再向皇帝推薦惠能來京施化。在一次詔請(qǐng)不來的情況下，神秀又自作書信，重新進(jìn)行邀請(qǐng)。但是，惠能要繼承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，還要堅(jiān)持不奉詔赴京，又不能因此得罪朝廷，也確實(shí)比較為難。不過，惠能還是憑借自己的智慧達(dá)到了既不開罪朝廷，又能不奉詔赴京的目的。對(duì)于朝廷，惠能是要說一些冠冕堂皇的感謝恩寵的話，找一些說得過去的理由，不讓皇帝怪罪；同時(shí)還要通過使臣，說出自己隱衷，讓使臣和神秀給予理解。

《韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表》云：“惠能生自偏方，幼而慕道，叨為忍大師囑咐如來心印，傳西國(guó)衣缽，授東土佛心。奉天恩遣中使薛簡(jiǎn)，召能入內(nèi)?；菽芫锰幧搅郑赀~風(fēng)疾。陛下德包物外，道貫萬(wàn)民，育養(yǎng)蒼生，仁慈黎庶，旨弘大教，欽崇釋門。恕惠能居山養(yǎng)疾，修持道業(yè)，上答皇恩，下及諸王太子。謹(jǐn)奉表。釋迦惠能頓首頓首。”［2］26惠能的辭表是給皇帝看的，所以內(nèi)容寫得比較委婉。既謙虛地說自己生在嶺南偏僻山區(qū)，因慕道得弘忍傳承如來心印，受皇帝恩寵有幸詔惠能入內(nèi)。因久處山林，年邁風(fēng)疾，不能赴京。但居山養(yǎng)病，修持道業(yè)，也可以上答皇恩。既說出了對(duì)朝廷感恩戴德的話，又找了一個(gè)“年邁風(fēng)疾”的正當(dāng)理由，最終還是不奉詔赴京接受供養(yǎng)。神龍年間惠能有60多歲，確實(shí)是進(jìn)入老年，到了好生毛病的年紀(jì)。但是，惠能的年紀(jì)和神秀相比，又小了許多。風(fēng)疾是指風(fēng)痹、半身不遂等癥，惠能是否真有風(fēng)疾，自然無法查考。但是以年老有病作為不赴京闕的理由也是足夠了。其實(shí)，在外人看來，惠能是托病不赴京城的。這除了前述的他作為嶺南禪宗祖師，要努力堅(jiān)持禪宗四祖?zhèn)鞒邢聛淼牟环钤t為國(guó)師的傳統(tǒng)之外，還有以下隱衷。

1.惠能具有“吾形不揚(yáng)，北土之人見斯短陋，或不重法”的顧慮

如果說惠能在 《韶州曹溪山釋迦惠能辭疾表》中說的是給皇帝看的冠冕堂皇表面文字，那么，他私下給使臣說的話，才是“竟不奉詔”的真實(shí)原因和理由。贊寧的《宋高僧傳》卷第八《唐荊州當(dāng)陽(yáng)山度門寺神秀傳》說：“禪師身長(zhǎng)八尺，厖眉秀目威德巍巍，王霸之器也。初，秀同學(xué)能禪師與之德行相埒，互得發(fā)揚(yáng)無私于道也。嘗奏天后請(qǐng)追能赴都，能懇而固辭。秀又自作尺牘序帝意徵之，終不能起。謂使者曰：‘吾形不揚(yáng)，北土之人見斯短陋，或不重法’?！保?］315在朝廷征召期間，惠能一邊通過使臣呈遞了辭表文書，同時(shí)，還私下給使臣說了在辭表中不便說的話。諸如“吾形不揚(yáng)，北土之人見斯短陋，或不重法”這類話，也應(yīng)該是惠能“竟不奉詔”的直接原因?；菽苌L(zhǎng)在嶺南，黃梅求法時(shí)就被視為“獦獠”。這種陰影，長(zhǎng)期不能完全消除。北方人見了自己這個(gè)形貌短陋的禪師，自己的南宗禪法不被看重的擔(dān)心并不是多余的。因?yàn)椋诒狈絻删?，皇帝已?jīng)召集了諸山大德禪師，在內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。而慧安、神秀已經(jīng)捷足先登、先入為主，成為兩京道場(chǎng)的首領(lǐng)。或許是二人沒有得到五祖的傳法衣缽，感到底氣不足，才推薦惠能赴京施化的。神秀雖然很真誠(chéng)地親自書寫信函邀請(qǐng)惠能赴京，惠能始終堅(jiān)信先師弘忍的預(yù)言和教誨，自己與嶺南有緣?；菽苣昙o(jì)輕輕就被弘忍授予禪宗衣缽，其中的一個(gè)考慮，就是禪宗在嶺南的可持續(xù)發(fā)展問題，這在弘忍向惠能傳法時(shí)也有所交代。禪宗在北方的發(fā)展，有神秀等大師，不用再傳任何信物，就已經(jīng)綽綽有余，不用弘忍費(fèi)心。而惠能則不同，年紀(jì)輕輕，尚未出家，主持嶺南大片地域的禪宗弘揚(yáng)發(fā)展大業(yè)，雖有聰明才智，卻難免不被人信服。因此，唯獨(dú)傳衣缽給惠能，而其他禪宗大師，諸如神秀等，本來道行高深，拜師弘忍之初，就對(duì)他加以默認(rèn)許可，深加器重，推為上座師。弘忍還對(duì)人說，自己度人很多，至于懸解圓照沒有能超過神秀者。事實(shí)確是如此，弘忍卒后，神秀住江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，不僅四海緇徒向風(fēng)而靡，還應(yīng)朝廷征召到宮廷道場(chǎng)弘法，成為兩京法主，三帝國(guó)師。能夠肩輿上殿，接受最高統(tǒng)治者的跪禮，地位可謂崇高。神秀越到晚年，越是達(dá)到地位高峰。神秀在世之時(shí)，已經(jīng)在朝廷先入為主，惠能再到京城，弘法地位也超不過神秀等人。這些，都是惠能需要考慮的因素。

2.惠能要遵守“先師記，吾以嶺南有緣，且不可違也”的弘法原則

惠能生長(zhǎng)在嶺南新州，湖北黃梅得法，在廣州剃度，卻終生弘法于曹溪，嚴(yán)格地把握了禪宗的叢林發(fā)展特點(diǎn)。尤其是在數(shù)十年的弘法過程中，堅(jiān)持足不過武溪①(清)馬元纂修《康熙韶州府志》卷七，《名勝志》。《廣東歷代方志集成》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2008年版。武溪在韶關(guān)（古代稱韶州、韶陽(yáng)）城西，也叫西河或武江?；菽茉谖骱樱ㄉ刂莩俏鳎┐箬笏轮v說《壇經(jīng)》。其后，就回到了韶州城東南數(shù)十里的曹溪山寶林寺，營(yíng)建蘭若一十三所，曾住下院廣果寺。除了回家鄉(xiāng)新州，向北不再遠(yuǎn)行，人稱足不過武溪，就是向北腳步?jīng)]有超過武江。?？梢姡菽墚?dāng)時(shí)堅(jiān)持禪宗先祖不奉詔的傳統(tǒng)，主要是為了保持禪宗的叢林特色和農(nóng)禪并舉的宗風(fēng)。另外，惠能不去京城，主要還是把握了一個(gè)他與“嶺南有緣”。

在朝廷使臣下詔征召惠能赴京供養(yǎng)的同時(shí)，他呈遞辭表之外，還給使臣說了一番“吾形不揚(yáng)，北土之人見斯短陋，或不重法”的拿不到臺(tái)面上的話之后，接著還有一句話：“又先師記，吾以嶺南有緣，且不可違也?！保?］316“記”在佛教語(yǔ)言中，是佛祖對(duì)弟子或發(fā)愿心修行的人的預(yù)言，所針對(duì)的對(duì)象是成果、做佛之事?！坝洝痹诜鸾讨惺呛苤v究和受重視的。特別是“玄記”（也稱懸記），就是指的佛祖遙記修行者未來證果、成佛的預(yù)言。

惠能之緣不在北方，而在嶺南。既是他自己的體認(rèn)，也是客觀存在?？梢詮膬蓚€(gè)方面來看?；菽苌L(zhǎng)在嶺南新州，除了求法到了湖北五祖弘忍處，修習(xí)了八個(gè)月不到一年的時(shí)間，其后一生都是在嶺南度過，終老林麓，足不過韶州的武溪江。他76歲圓寂，除了青少年在家鄉(xiāng)，再加上避難隱居和剃度出家，活動(dòng)在新州（今新興縣）、懷集、四會(huì)、廣州等地的時(shí)間不到一半，而大部分時(shí)間是在韶州曹溪寶林寺一帶弘法。惠能到黃梅求法之前，有過一段時(shí)期的修法準(zhǔn)備。先是在去黃梅之前結(jié)識(shí)劉志略，在無盡藏尼（劉志略姑母）處誦習(xí)《涅槃經(jīng)》，還到過樂昌西石窟有遠(yuǎn)禪師處坐禪，到惠紀(jì)禪師處誦 《投陀經(jīng)》，然后才到黃梅遠(yuǎn)求大法?；氐綆X南先落腳韶州曹溪寶林寺，因?yàn)槟鞘撬氖斓胤剑凶约旱娜嗣}關(guān)系。在韶州曹溪呆了一個(gè)時(shí)期，因?yàn)槿员粣喝藢ぶ?，才又到了懷集、四?huì)和家鄉(xiāng)新興。這是所說的避難時(shí)期。

手抄的敦煌本、敦博本、旅博本《六祖壇經(jīng)》都說：惠能 “大師往曹溪山，韶、廣二州行化四十余年?！雹?gòu)V東省佛教協(xié)會(huì)：《六祖壇經(jīng)集成》，2012年版。第29、77、148頁(yè)。三種版本的書名標(biāo)題均為《南宗頓教最上大乘摩摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷.兼授無相戒弘法弟子法海集記》。這是在惠能廣州正式剃度以后的事。說明惠能從廣州光孝寺來到韶州曹溪，曾受韶州刺史韋璩之邀，在韶州西河大梵寺開緣說法以后算起，在韶州（包括廣州等地區(qū)）行化了40多年?？芍?，惠能大半生的時(shí)光都是在曹溪度過的。這樣看來，惠能首先是和曹溪寶林寺有緣，其次是和嶺南有緣。緣作為人們互相進(jìn)行聯(lián)系的機(jī)會(huì)，放棄或者錯(cuò)過這種機(jī)會(huì)，對(duì)事業(yè)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不利影響。有緣，不僅包括人緣，還包括地緣。而人緣和地緣又具有一致性。

3.讓南宗禪接地氣，保持農(nóng)民性和地方性

接地氣似乎是當(dāng)代的新潮時(shí)尚語(yǔ)言。其實(shí)，古代文獻(xiàn)《禮記·月令》、《周禮·考工記》記載的孟春三月，就有“天氣下降，地氣上騰”、“地中之氣”；“橘逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也?！边@說明不同地區(qū)有不同氣候?！敖拥貧狻北砻嫔鲜墙拥刂兄畾猓瑢?shí)際上還有適應(yīng)特定地域環(huán)境的意義，進(jìn)一步可以引申為，只有地氣和天氣上下相接，在自然界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)盎然的狀態(tài)。

具體到惠能，當(dāng)唐朝皇帝下詔要他到京城接受供養(yǎng)的時(shí)候，以他的智慧，他肯定會(huì)再三思考去與不去的問題。南宗禪是惠能經(jīng)過數(shù)十年努力打造的適合在嶺南發(fā)展的禪宗門派，一旦作為禪宗傳宗的祖師為了個(gè)人尊榮富貴，當(dāng)了皇帝國(guó)師和京城法主，那么整個(gè)南宗禪的發(fā)展就會(huì)前景堪憂、前途難料。這不僅使南禪宗徒眾沒了著落，他和長(zhǎng)期聯(lián)系的廣大嶺南農(nóng)民也失去了聯(lián)系的機(jī)會(huì)，就沒了緣分。生于斯長(zhǎng)于斯的惠能及其南宗禪，就是在嶺南土生土長(zhǎng)的中國(guó)化了的佛教禪宗門派，既保持有農(nóng)禪并舉的禪宗傳統(tǒng)，又有濃郁的嶺南地方特色。再說，歷來的朝廷對(duì)于佛教，利用之意多，推重之意少。朝廷支持佛教發(fā)展，主要在于利用。支持的同時(shí)還包含著利用和羈系。在北宗神秀等已經(jīng)先入為主的情況下，南宗禪祖師惠能更沒有必要再到京城施化。假如惠能真的去了兩京，南宗禪有可能到北方不服水土，在南方的根基也可能受到動(dòng)搖。他個(gè)人可能得到一些像神秀那樣的崇高地位，但失落的有可能將是整個(gè)禪宗大業(yè)。其實(shí)神秀對(duì)于朝廷的那種供養(yǎng)方式，也是不能適應(yīng)的。只是他到了京城內(nèi)庭已經(jīng)是身不由己了。神秀已經(jīng)向朝廷申請(qǐng)，要回到原處，但是，既然去了就難以離去。對(duì)于禪宗大師來說，尊榮富貴不是他們所考慮的東西，他們注重的是禪宗大業(yè)的發(fā)展。在這一點(diǎn)上，惠能的智慧超過了神秀。“竟不奉詔”是惠能的大智慧，也是他把握住了南宗禪接地氣的原則。

三、結(jié)論

六祖惠能在嶺南弘傳南宗禪法著名以后，唐朝皇帝一再詔請(qǐng)他到京城施化，惠能“竟不奉詔”。自從胡適對(duì)此史實(shí)進(jìn)行證偽之后，杜繼文等也認(rèn)為朝廷征召惠能及詔書都是假的。這些史實(shí)雖然已經(jīng)楊曾文等學(xué)者進(jìn)行了研究考實(shí)，但為了論析惠能“竟不奉詔”的真實(shí)原因，有必要再梳理史實(shí)真?zhèn)?，然后才可以?duì)惠能“竟不奉詔”的原因做進(jìn)一步較為深入的探討。由于朝廷征召并非一次，惠能不奉詔僅用一個(gè)“老疾相辭”的理由是不完全、不真實(shí)的，而且，這也不是惠能“竟不奉詔”的真正原因?；菽軋?jiān)決繼承禪宗祖師固有的不奉詔、不當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)，自己具有“吾形不揚(yáng)，北土之人見斯短陋，或不重法”的顧慮，又要遵守“先師記，吾以嶺南有緣，且不可違也”的弘法原則，還要接地氣，保持南禪宗的農(nóng)民性和地方性，才是“竟不奉詔”真正原因。通過對(duì)惠能的“竟不奉詔”原因的全面考察，彰顯了惠能恪守祖師傳統(tǒng)的嚴(yán)肅禪風(fēng)，通過發(fā)揮自身的大智慧，自己達(dá)到了“竟不奉詔”的目的，使南宗禪的特性得以保全，這也是南禪宗的生命力之所在。

［1］釋佛源，釋傳正.新編曹溪通志［M］.北京：宗教文化出版社，2000.

［2］楊曾文.曹溪大師傳［M］//林有能.六祖慧能思想研究.香港：香港出版社，2007.

［3］胡適.近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集·胡適集［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［4］杜繼文，魏道儒.中國(guó)禪宗通史［M］.南京：江蘇人民出版社，2008：150.

［5］李希泌.唐大詔令集補(bǔ)編:卷三十［M］.上海：上海古籍出版社，2003：1041.

［6］楊曾文.敦煌新本《六祖壇經(jīng)》［M］.北京：宗教文化出版社，2011：105.

［7］［宋］贊寧.宋高僧傳：第八卷［M］.北京：中華書局,1987.