傳統(tǒng)史學(xué)與價(jià)值認(rèn)同

許兆昌

(吉林大學(xué)中國史系，吉林長春130012)

價(jià)值認(rèn)同是維系社會(huì)的根本保障。價(jià)值認(rèn)同的體系化與制度化，在世界其他古代文明地區(qū)，一般是借助宗教教權(quán)的推動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。而古代中國社會(huì)的發(fā)展，卻顯示出其相對(duì)的特殊性。中國本土的道教及印度舶來的佛教，都沒有達(dá)到能夠建構(gòu)主流社會(huì)價(jià)值體系的程度。作為傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者——儒家，雖然在當(dāng)代也被不少學(xué)者稱為儒教，但從形態(tài)上看，它并沒有超出學(xué)術(shù)流派的范疇。儒家的創(chuàng)始人孔子并不具備神性，也不擁有使眾生匍匐的超自然“法力”。儒家后學(xué)的杰出者如孟子、荀子、董仲舒、“二程”、朱熹、王陽明等，都是學(xué)者或兼任王朝官員。他們塑造、宣揚(yáng)儒家的價(jià)值主張，確立這些價(jià)值體系之社會(huì)合法性的方式，不是建構(gòu)對(duì)神靈或者其他超自然力量的信仰，以神示為人事立法，而是直接面對(duì)大眾論辯說理，并試圖通過激發(fā)人的內(nèi)在自覺，來建構(gòu)并維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系。

儒家這種“論道”、“傳道”的方式，頗具學(xué)究氣，在知識(shí)分子這樣的小眾群體中可以得到深入的討論。但在知識(shí)不發(fā)達(dá)，人們的思維深受各種“神異”觀念影響的古代社會(huì)，它想獲得廣泛的傳播，顯然不具有任何優(yōu)勢(shì)?？v觀儒學(xué)發(fā)展史，漢代董仲舒援陰陽說入儒學(xué)，是儒家向整個(gè)社會(huì)推廣自己的最成功的嘗試。陰陽、五行說源自上古，是傳統(tǒng)社會(huì)中人們描述世界、解釋世界最基本的話語體系。援陰陽入儒學(xué)，就是用人們最熟知的語言重述儒家的主張，因而極易為人們接受。就學(xué)理而言，孟子的性善論對(duì)于開掘人的道德自覺，當(dāng)然更具理論價(jià)值。然就普及而言，董仲舒以人副天數(shù)、陽善陰惡等觀念來解釋儒家的仁愛主張，又用妖祥災(zāi)異等天人感應(yīng)說來約束人們的社會(huì)行為，顯然更具實(shí)踐價(jià)值。在追求“道德實(shí)踐所以可能之客觀依據(jù)”①牟宗三:《心體與性體》，上海古籍出版社1999年版，第7頁。的本體論上，孟子與董仲舒的學(xué)術(shù)價(jià)值各有千秋，前者在于理論的深入，后者在于社會(huì)的普及。正是因?yàn)槎偈娴母脑欤鍖W(xué)成為兩漢官方主流意識(shí)形態(tài)，并成為歷代王朝為維系社會(huì)秩序的自覺或不自覺的選擇。

董仲舒針對(duì)儒學(xué)之普及性的改造，就其實(shí)質(zhì)而言，也是利用早期宗教對(duì)于超自然力的崇拜與信仰達(dá)到的。從這個(gè)角度看，這種改造與原始儒家崇尚人文的學(xué)理之間存在著根本的背離。帶有早期宗教乃至巫術(shù)色彩的陰陽五行學(xué)說，本身已多荒誕不稽的內(nèi)容，再將它與社會(huì)人事主觀地附會(huì)在一起，其中的問題淺在而易覺，因此遭到傳統(tǒng)社會(huì)眾多有識(shí)之士的批判，自是情理中事。唐劉知幾批評(píng)班固《漢書·五行志》，謂其“全無故實(shí)”、“牽引相會(huì)”、“準(zhǔn)的無主”。②劉知幾著，浦起龍釋:《史通通釋》，上海古籍出版社1978年版，第540頁。后唐康澄上書明宗指出:“陰陽不調(diào)不足懼，三辰失行不足懼，小人訛言不足懼，山崩川涸不足懼，蟊賊傷稼不足懼?！雹鬯抉R光:《資治通鑒》，中華書局1956年版，第9078頁。這些都是要求清除陰陽說對(duì)于儒家正統(tǒng)思想之不利影響的呼聲。

宋明理學(xué)剔除了兩漢經(jīng)學(xué)體系中主觀附會(huì)的成分，提出了超越性的“理”的概念，為儒學(xué)的價(jià)值體系尋找到終極的形上依據(jù)。理學(xué)家們關(guān)于理、氣、心、性、才、情等概念的論述，關(guān)于心、物關(guān)系的爭論等，極大地深化了儒家的本體哲學(xué)。然而從實(shí)踐上講，這些論述超出了普通大眾的認(rèn)識(shí)能力，并不利于儒學(xué)價(jià)值主張的廣泛傳播。儒學(xué)思想體系的人文取向及論辯方式的學(xué)理特點(diǎn)，使得儒家在傳統(tǒng)社會(huì)向大眾宣講、傳播其價(jià)值主張時(shí)并無長技。儒家的倫常觀念之所以能夠成為傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)，獲得整個(gè)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，實(shí)有賴于傳統(tǒng)史學(xué)積極而主動(dòng)的建設(shè)性參與。

傳統(tǒng)史學(xué)之所以能夠在推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同方面發(fā)揮重要的作用，與中華民族自古以來重視“事功”的傳統(tǒng)密不可分?！渡袝虻洹芳摧d:“敷奏以言，明試以功，車服以庸?！雹軐O星衍:《尚書今古文注疏》，中華書局1986年版，第51頁。說明在中華文明發(fā)展的源頭期，類似“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這樣的觀念即深深扎根于民族的文化傳統(tǒng)之中，成為影響深遠(yuǎn)的文化基因。這與西方基督教文明強(qiáng)調(diào)絕對(duì)信仰迥然有異?！都s翰福音》20.29:“耶穌說:‘你因?yàn)榭匆娏宋也判艈?那些沒有看見而信的是多么有福啊!’”因此，中華文明發(fā)展史上，一切思想主張、道德規(guī)范，都必須掌握事實(shí)證據(jù)，才能使人信服并依從。正是這種民族個(gè)性，使歷史對(duì)于人們的社會(huì)行為產(chǎn)生了重大的引導(dǎo)及約束作用，因?yàn)槠渲邪藬?shù)不勝數(shù)的可資效法的經(jīng)驗(yàn)和可資鑒戒的教訓(xùn)。

正是對(duì)“事功”的重視，促成了傳統(tǒng)史學(xué)數(shù)千年來超乎尋常的發(fā)達(dá)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)史學(xué)自始至終也從未放棄過服務(wù)于社會(huì)的根本追求。舉凡人類社會(huì)的一切行為實(shí)踐，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化、社會(huì)等等，史學(xué)無不涉足其中，或者致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以服務(wù)于當(dāng)世，或者致力于確立規(guī)范以用心于來者?！稘h書·藝文志》云:“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！雹荨稘h書》卷三〇《藝文志》，中華書局1962年版，第1715頁。高度凝練地概括了傳統(tǒng)史學(xué)服務(wù)于社會(huì)的學(xué)術(shù)追求。

確立社會(huì)倫常規(guī)范，是傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的最重要方面。周代史官是最早提出父義、母慈、兄友、弟共、子孝這五倫概念的學(xué)術(shù)群體，他們對(duì)禮、敬、忠、信、仁等德行倍加推崇，并深刻地批判了頑嚚、毀信、靖譖、服讒、貪冒、崇侈等失德現(xiàn)象。⑥許兆昌:《先秦史官的制度與文化》，黑龍江人民出版社2007年版，第256－257頁。在以孔子為代表的儒家深入討論各種人倫規(guī)范，努力建構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系之前，周代史官就已經(jīng)做了相當(dāng)充分的探索，提供了豐厚的知識(shí)準(zhǔn)備。先秦時(shí)期，史官記錄歷史，最初的主要目的，是對(duì)君主行使監(jiān)察職責(zé)，使其謹(jǐn)慎言行?！洞蟠鞫Y記·保傅》:“(天子)食以禮，徹以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進(jìn)而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也?！雹偻跗刚?《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第54頁。戰(zhàn)國以后，隨著專制主義中央集權(quán)的日益加強(qiáng)，史官們已很難再對(duì)最高統(tǒng)治者行使嚴(yán)格的監(jiān)察權(quán)力。正是在此背景下，他們?cè)趶氖率穼W(xué)活動(dòng)時(shí)，逐步將目光擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，開始致力于為社會(huì)確立普遍的人倫規(guī)范。這是傳統(tǒng)史學(xué)社會(huì)功能的一次重要轉(zhuǎn)向。

與傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)向幾乎同時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們也充分意識(shí)到了史學(xué)的重大理論價(jià)值。他們?cè)诮?gòu)思想體系時(shí)，幾乎無一例外地都舉證了大量的“歷史故實(shí)”，使“子有史意”成為諸子作品中相當(dāng)突出的文本特色，從而推動(dòng)了史學(xué)活動(dòng)與思想活動(dòng)的進(jìn)一步結(jié)合，賦予史學(xué)活動(dòng)以更多的價(jià)值建設(shè)的話語權(quán)力。盡管諸子作品中大量的“歷史故實(shí)”在今天看來還不能當(dāng)做信史，有的甚至還帶有明顯的神話色彩，但以史為據(jù)確已成為其時(shí)學(xué)術(shù)思想界普遍的思維定式。諸子百家之中，儒家對(duì)于歷史知識(shí)的運(yùn)用最為突出。《尚書》是“三代”政府檔案的匯編，《春秋》是春秋時(shí)期魯國史官筆錄的編年作品。《詩》中有大量關(guān)乎先民生活的描述，其中的“頌”更具有早期史詩的特點(diǎn)?！皹贰迸c“詩”相配，不僅是藝術(shù)作品，同時(shí)也是歷史敘述的重要形式。②許兆昌:《古樂舞記事考》，《先秦樂文化考論》，黑龍江人民出版社2010年版，第36－41頁。清儒章學(xué)誠提出“六經(jīng)皆史”這一命題，自有其學(xué)術(shù)深意，僅從考實(shí)的角度看，也能揭示出儒家思想與傳統(tǒng)史學(xué)的深厚淵源。

戰(zhàn)國至西漢前期，思想界呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，尚未出現(xiàn)一家獨(dú)大的局面，因此，就儒家與史學(xué)的關(guān)系而言，是史學(xué)惠予儒學(xué)為多，但儒學(xué)卻并未取得對(duì)史學(xué)價(jià)值取向的支配權(quán)力?！妒酚洝肪褪沁@一時(shí)期價(jià)值取向多元化的產(chǎn)物?！妒酚洝窞樗抉R遷上承《春秋》而作，其為社會(huì)樹則立范的態(tài)度是明確的。但整體上看，《史記》對(duì)于人性的深刻揭示，雖足彪炳千古，但批判性更強(qiáng)，而建設(shè)性不足。從建構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系，促成普遍的價(jià)值認(rèn)同角度看，一方面，這一時(shí)期的傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)于這一社會(huì)責(zé)任尚未達(dá)到清楚的認(rèn)識(shí);另一方面，也還未自覺地以儒學(xué)的價(jià)值創(chuàng)構(gòu)為其準(zhǔn)的。

班固是傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的史家，正是在他的推動(dòng)下，傳統(tǒng)史學(xué)將儒家思想確立為自己的指導(dǎo)思想，同時(shí)明確了史學(xué)活動(dòng)必須以自覺宣揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的普遍價(jià)值為己任。班固指出，司馬遷撰寫的《史記》，“是非頗繆于圣人”，即價(jià)值判斷與儒家所確立的普遍價(jià)值之間存在著重大背離。具體內(nèi)容則表現(xiàn)在三個(gè)方面，即“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”。③《漢書》卷六二《司馬遷傳》，第2737－2738頁。其中，“論大道”屬于意識(shí)形態(tài)，“序游俠”涉及社會(huì)政治、法律秩序，屬于上層建筑，“述貨殖”涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。班固針對(duì)司馬遷的這三大批判，實(shí)際上是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)等三個(gè)層面，全方位地為傳統(tǒng)史家的學(xué)術(shù)活動(dòng)確立了行為標(biāo)準(zhǔn)。

班固以后，宣揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的倫常規(guī)范，成為傳統(tǒng)史家的共識(shí)。比班固稍晚的荀悅，進(jìn)一步將這一責(zé)任具體化為“五志”:即達(dá)道義、彰法式、通古今、著功勛、表賢能。劉勰作為傳統(tǒng)史學(xué)最早的理論總結(jié)者，在《文心雕龍·史傳》中，強(qiáng)調(diào)載籍之作，就史事而言，“必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢”;④劉勰著，詹锳義證:《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第602頁。而就著史標(biāo)準(zhǔn)言，則必須做到“立意選言，宜依經(jīng)以樹則;勸戒與奪，必附圣以居宗”。⑤劉勰著，詹锳義證:《文心雕龍義證》，第604頁。唐劉知幾更明確地總結(jié)史學(xué)的最高目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)價(jià)值的普遍認(rèn)同，《史通·直書》:“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。”⑥劉知幾著，浦起龍釋:《史通通釋》，第192頁。只有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的史著，才能夠成為不朽的經(jīng)典?！镀吩濉?“夫能申藻鏡，別流品，使小人君子臭味得朋，上智中庸等差有敘，則懲惡勸善，永肅將來，激濁揚(yáng)清，郁為不朽者矣?！雹邉⒅獛字制瘕堘?《史通通釋》，第188頁。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)在宣揚(yáng)儒家倫常規(guī)范，推動(dòng)儒學(xué)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同方面具有重要的實(shí)踐意義，史學(xué)也受到了儒學(xué)思想家們的高度重視。理學(xué)的集大成者朱熹，在建構(gòu)理學(xué)體系的同時(shí)，還改編司馬光的《資治通鑒》，成《資治通鑒綱目》一書。他在“序例”中寫道:“大綱既舉而監(jiān)戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣。是則凡為致知格物之學(xué)者，亦將慨然有感于斯。”①朱熹:《資治通鑒綱目》，明內(nèi)府刊本 (日本東京大學(xué)東洋文化研究所藏)，“序例”，第2頁。將史學(xué)視為理學(xué)所倡之格物致知的重要途徑。

“事有實(shí)據(jù)，而理無定形”，②章學(xué)誠:《文史通義》，叢書集成本，商務(wù)印書館1939年版，第25頁。故“古人未嘗離事而言理”。③章學(xué)誠:《文史通義》，第1頁。即使是圣人編纂《尚書》，也不過是“取其疏通知遠(yuǎn)，足以垂教”④章學(xué)誠:《文史通義》，第7頁。而已。章學(xué)誠的這些論斷，已足為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)全社會(huì)價(jià)值認(rèn)同方面所做貢獻(xiàn)之定讞。

在沒有絕對(duì)宗教教權(quán)推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的中國古代社會(huì)，正是依靠儒學(xué)與史學(xué)互為表里的協(xié)作，才促成了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的普遍認(rèn)同，并維持長期穩(wěn)定達(dá)數(shù)千年之久。當(dāng)代的中國，正處在價(jià)值重建的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)史學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，無疑值得史學(xué)工作者們乃至全社會(huì)的重視。